卷第九十七　異僧十一

秀禪師　　義　福　　神　鼎　　廣陵大師　和　和

空如禪師　僧　些　　阿足師　　鑑　師　　從　諫

秀禪師

洛都天宮寺有秀禪師者，俗姓李，汴州陳留人，習禪精苦。初至荊州，後移此寺。深為武太后所敬禮。玄鑑默識，中若符契。長安中入京，住資聖寺。忽戒禪院弟子滅燈燭，弟子留長明燈，亦令滅之。因說：“火災難測，不可不備。嘗有寺家不備火燭，佛殿被災；又有一寺鐘樓遭火，一寺經藏焚爇，殊可痛惜。”寺眾不知其意。至夜失火，果焚佛殿鐘樓，及經藏三所。唐玄宗在藩時，常與諸王俱詣作禮，留施一笛。玄宗出後，秀召弟子曰：“謹掌此，後有要時，當獻上也。”及玄宗登極，達摩等方悟其言，取笛以進。秀師年百歲，卒於此寺，瘞於龍門山，道俗奔赴數千人，燕國公張說為其碑文。出《西京記》。

秀禪師

洛陽天宮寺有個秀禪師，俗姓李，汴州陳留縣人。他刻苦修習禪宗。開始到過荊州，後來移住此寺。他深受武則天太后的敬重和禮遇。洞察吉凶，常常與事實像符契一樣吻合。長安年間他來到京都，住在資聖寺。一天，他忽然告誡禪院弟子熄滅所有燈燭，弟子留下長明燈，他也讓熄掉。便說：“火災難測，不可不防備。曾有家寺院因為不防備火燭，佛殿被燒；還有一座寺院鐘樓遭了火災，全寺院收藏的經籍都被焚燒了，實在令人痛惜。”全寺眾僧都不知道他說這些的意圖是什麼。到了夜晚，院內失火，果然燒燬了佛殿鐘樓，還有三所藏經樓也被燒了。唐玄宗為藩王時，曾與各位王爺一起到寺院作禮，留下了一支笛子放在寺院裡。玄宗離開寺院後，秀禪師召集弟子說道：“好好保管這支笛子，以後有關鍵的時候，就獻給他。”等到玄宗登基，達摩等人才明白他的這番話，拿著這支笛子進獻給玄宗皇帝。秀禪師一百歲，死於這座寺內，埋葬在龍門山，前來送葬的僧人與俗眾多達幾千人，燕國公張說為他撰寫了碑文。出自《西京記》。

義　福

唐開元中，有僧義福者，上黨人也。梵行精修，相好端潔，縉紳士庶，翕然歸依。嘗從駕往東都，所歷郡縣，人皆傾向，擅施鉅萬，皆委之而去。忽一旦，召其學徒，告己將終。兵部侍郎張均、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋陟，常所禮謁，是日亦同造焉。義福乃升座，為門徒演法。乃曰：“吾沒於是日，當以訣別耳。”久之，張謂房曰：“某宿歲餌金丹，爾來未嘗臨喪。”言訖，張遂潛去。義福忽謂房曰：“某與張公遊有數年矣，張有非常之咎，名節皆虧。向來若終法會，足以免難，惜哉！”乃攜房之手曰：“必為中興名臣，公其勉之。”言訖而終。及祿山之亂，張均陷賊庭，授偽署。房琯贊兩朝，竟立大節。出《明皇雜錄》。

神　鼎

唐神鼎師不肯剃頭，食醬一斗。每巡門乞物，得粗布破衣亦著，得細錦羅綺亦著。於利真師座前聽，問真師曰：“萬物定否？”真曰：“定。”鼎曰：“闍梨言若定，何因高岸為谷，深谷為陵；有死即生，有生即死；萬物相糾，六道輪迴；何得為定耶？”真曰：“萬物不定。”鼎曰：“若不定，何不喚天為地，喚地為天，喚月為星，喚星為月，何得為不定？”真無以應之。時張文成見之，謂曰：“觀法師即是菩薩行人也。”鼎曰：“菩薩得之不喜，失之不悲；打之不怒，罵之不嗔；此乃菩薩行也。鼎今乞得即喜，不得即悲；打之即怒，

義　福

唐玄宗開元年間，有個僧人叫義福，是上黨人。他精心修習佛道，相好端潔，無論公卿大臣還是庶民百姓，都樂於跟他學道。他曾跟從皇帝去東都洛陽，沿途經過的郡縣，人人都傾慕嚮往，施捨就多達數萬，他都捨棄掉離開了。忽然有一天早上，他召集門徒，告訴他們說自己即將逝世。兵部侍郎張均、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋陟等，平日常來拜訪他，這天他們也都來了。義福便升上高座，給門徒們講說佛法。他說：“我會在今天死去，要跟諸位訣別了。”過了好長時間，張均對房琯說：“我常年服用長生不老的金丹，從未參加過別人的喪禮。”說完，張均就偷偷溜走了。義福忽然對房琯說：“我與張公交遊多年了，張均有非同尋常的災難，名譽與節操都蒙受損害。剛才若他能一直堅持到法會的終了，就足以免除災難。可惜呀！”便拉著房琯的手說：“您一定會成為唐朝的中興名臣。好好努力吧！”說完就死了。等到安祿山之亂，張均為叛賊抓獲，擔任偽官，果然名節皆損。房琯輔佐兩朝天子，最終保持了大節。出自《明皇雜錄》。

神　鼎

唐代有個神鼎法師，不願意剃頭，能吃一斗醬。每次沿門乞討，討得粗布破衣他就穿在身上，討得綾羅錦緞也穿在身上。在利真法師的講座前聽法時，他問利真師道：“世間萬物是確定的嗎？”利真說：“確定。”神鼎說：“如按禪師所說的萬物有定，為什麼高岸能變成深谷，深谷能變成山嶺；有的死了又生了，有的生了又死了；萬物相聯繫，六道相輪迴；怎麼能說是有定呢？”利真說：“萬物不確定。”神鼎說：“如果是不確定，為什麼不把天叫做地，把地叫做天，把月亮叫做星星，把星星叫做月亮呢？怎麼能說是不確定呢？”利真無法應對。當時張文成看到神鼎，對他說：“我看法師就是修行佛道的菩薩。”神鼎說：“菩薩，得到了不歡喜，失去了不悲哀；打他不怒，罵他不惱；這才是修道的菩薩的品行呢。我現在求到東西就高興，求不到時就悲傷；有人打我我就怒，

罵之即嗔；以此論之，去菩薩遠矣。”出《朝野僉載》。

廣陵大師

唐貞元中，有一僧客於廣陵，亡其名，自號大師，廣陵人因以大師呼之。大師質甚陋，好以酒肉為食，常以 裘，盛暑不脫，由是蚤蟣聚其上。僑居孝感寺，獨止一室，每夕闔扉而寢，率為常矣。性狂悖，好屠犬彘，日與廣陵少年鬥毆，或醉臥道傍。廣陵人俱以此惡之。有一少年，以力聞。常一日，少年與人對博。大師大怒，以手擊其博局盡碎。少年曰：“ 兒，何敢逆壯士耶？”大師且罵而唾其面，於是與少年鬥擊，而觀者千數。少年卒不勝，竟遁去。自是廣陵人謂大師有神力，大師亦自負其力，往往剽奪市中金錢衣物。市人皆憚其勇，莫敢拒。後有老僧召大師至曰：“僧當死心奉戒。奈何食酒食，殺犬彘，剽奪市人錢物，又與少年同毆擊，豈僧人之道耶？一旦吏執以聞官，汝不羞天耶？”大師怒罵曰：“蠅蚋徒嗜羶腥耳，安能知龍鶴之心哉？然則吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，豈若汝齪齪無大度乎？”老僧卒不能屈其詞。後一日，大師自外來歸，既入室，閉戶。有於門隙視者，大師坐於席，有奇光，自眉端發，晃然照一室。觀者奇之，具告群僧。群僧來，見大師眉端之光相，指語曰：“吾聞佛之眉有白毫相光，今大師有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日清旦，群僧俱集於庭，候謁廣陵大師。比及開戶，而廣陵大師已亡去矣。群僧益異其事，因號大師為大師佛焉。出《宣室志》。

有人罵我我就惱；由此而論，我距離菩薩還遠著呢！”出自《朝野僉載》。

廣陵大師

唐德宗貞元年間，有個僧人客居於廣陵，忘了叫什麼名字，自號“大師”，廣陵人因此就稱他大師。大師形貌醜陋，喜歡喝酒吃肉，總穿著一件皮襖，盛夏季節也不脫掉，因此上面生滿了跳蚤蝨子。他客居在孝感寺，獨住一室，每到傍晚就關門睡覺，已經習以為常了。他性格瘋癲，喜歡殺狗宰豬，天天與廣陵的年輕人打架鬥毆，有時喝醉了就躺在道旁。廣陵人都因此而厭惡他。有個少年，以力氣大出名。這一天，少年與別人下棋。大師突然大怒，用手把棋局砸了個粉碎。少年說：“呆子！你怎麼敢惹壯士呢？”大師邊罵邊吐他的臉，於是大師與少年打了起來，圍觀的人數以千計。那個少年最後沒有打贏，結果逃跑了。從此，廣陵人都說大師有神力，大師也以力大而自負，常常到街上搶奪金錢衣物。街上的人都怕他凶猛，誰也不敢抗拒。後來有個老僧把大師叫到跟前說：“出家為僧應當死守戒規。你怎麼喝酒吃肉，殺狗宰豬，搶奪市人錢物，又與年輕人打架鬥毆呢？難道這些是僧人應有的行為嗎？一旦被差吏抓去告官，你不感到羞恥嗎？”大師憤怒地罵道：“蒼蠅蚊子只喜歡腥羶的東西，哪能瞭解龍鶴的心呢！然而我信奉的道理也不是你能瞭解的。況且我是清於內而濁於外的人，哪能像你一樣內心骯髒胸懷狹窄呢？”老僧最終沒能說服他。過了一天，大師從外面回來，進屋之後，關上了房門。有人從門縫裡看他，只見大師坐在席上，有奇異的光芒從眉端發出，明晃晃地照遍全屋。看見的人認為很神奇，遍告群僧。群僧都來了，看到大師眉端的光相後，指著說：“我聽說佛的眉端有白毫相光，現在大師也有這樣的光，果然成佛了。”於是大家紛紛禮拜。到了第二天清晨，群僧都聚集在院子裡，等候拜見廣陵大師。等到打開門，廣陵大師已經去世了。群僧更覺此事奇異，便稱大師為“大師佛”。出自《宣室志》。

和　和

唐代國公主適滎陽鄭萬鈞，數年無子。時有僧和和者，如狂如愚，眾號為聖，言事多中，住大安寺，修營殿閣。和和常至公主家，萬鈞請曰：“吾無嗣，願得一子，惟師降恩，可得乎？”師曰：“遺我三千匹絹，主當誕兩男。”鈞如言施之。和和取絹付寺，雲修功德。乃謂鈞曰：“主有娠矣，吾令二天人下，為公主作兒。”又曰：“公主腹小，能並娠二男乎？吾當使同年而前後耳。”公主遂娠，年初歲終，各誕一子。長曰潛耀，少曰晦明，皆美丈夫，博通有識焉。出《紀聞錄》。

空如禪師

空如禪師者，不知何許人也。少慕修道，父母抑婚，以刀割其勢，乃止。後成丁，徵庸課，遂以麻蠟裹臂，以火爇之，成廢疾。入陸渾山，坐蘭若，虎不暴。山中偶見野豬與虎鬥，以藜杖揮之曰：“檀越不須相爭。”即分散。人皆敬之，無敢媟者。出《朝野僉載》。

僧　些

唐貞元初，荊州有狂僧些其名者，善歌《河滿子》。常遇伍伯乘醉，於途中辱之，令歌。僧即發聲，其詞皆陳伍伯從前隱慝也。伍伯驚而自悔。出《酉陽雜俎》。

和　和

唐朝代國公主嫁給了滎陽鄭萬鈞，婚後多年沒有孩子。當時有個叫和和的僧人，如狂如愚，大家稱他為聖人，他預言事情多數能夠說中，他住在大安寺中，修造殿閣。和和常到公主家，萬鈞請求道：“我沒有後代，希望得到一個兒子，請求師父降恩於我，可以嗎？”和和說：“給我三千匹絲絹，公主應該能生兩個男孩。”萬鈞照他說的施捨了三千匹絲絹。和和將絲絹交給寺院，說是用來修功德的。他又對萬鈞說：“公主有孕了，我令兩位天人下來，給公主做兒子。”又說：“公主肚子小，能同時懷下兩個男孩嗎？我要使這兩個男孩雖然生在同一年，但一個在前一個在後。”公主便懷了孕，在年初與歲末，各生了一個男孩。大的叫潛耀，小的叫晦明，都是美男子，而且學識淵博。出自《紀聞錄》。

空如禪師

空如禪師，不知道是哪裡的人。年輕時羨慕出家修道，父母逼他成婚時，他要用刀子割掉陽具，父母只好作罷。後來長成能擔任賦役的壯丁，政府徵他服勞役，他便用麻繩塗上蠟纏在胳臂上，用火燒成殘廢。進入陸渾山，坐在寺廟裡，老虎在他面前也毫不凶暴。山中偶遇野豬與老虎搏鬥時，他用藜杖揮趕道：“施主不必相爭。”雙方就各自散開。人們都很敬重他，沒人敢對他有所輕慢。出自《朝野僉載》。

僧　些

唐德宗貞元初年，荊州有個狂僧，他的名字叫些，善歌《河滿子》。有一次僧些曾在路上遇見一個喝醉的衙役，衙役在路上侮辱僧些，讓他唱歌。僧些就唱了起來，歌詞都是這位衙役從前的隱私與不為人知的邪惡念頭。衙役聽了又驚又怕，後悔不該侮辱他。出自《酉陽雜俎》。

阿足師

阿足師者，莫知其所來，形質痴濁，神情不慧，時有所言，靡不先覺。居雖無定，多寓閿鄉。憧憧往來，爭路禮謁。山嶽檀施，曾不顧瞻。人或憂或疾，獲其指南者，其驗神速。

時陝州有富室張臻者，財積鉅萬，止有一男。年可十七，生而愚 ，既攣手足，復懵語言，惟嗜飲食，口如溪壑。父母鐘愛，盡力事之，迎醫求藥，不遠千里。十數年後，家業殆盡。或有謂曰：“阿足賢聖，見世諸佛，何不投告，希其痊除。”臻與其妻，來抵閿鄉，叩頭抆淚，求其拯濟。阿足久之謂臻曰：“汝冤未散，尚須十年。愍汝勤虔，為汝除去。”即令選日，於河上致齋，廣召眾多，同觀度脫。仍令齎致其男，亦赴道場。時眾謂神通，而觀者如堵。跂竦之際，阿足則指壯力者三四人，扶拽其人，投之河流。臻洎舉會之人，莫測其為。阿足顧謂臻曰：“為汝除災矣。”久之，其子忽於下流十數步外，立於水面，戟手於其父母曰：“與汝冤仇，宿世緣業。賴逢聖者，遽此解揮。儻或不然，未有畢日。”挺身高呼，都不愚痴。須臾沉水，不知所適。出《集異記》。

鑑　師

唐元和初，有長樂馮生者，家於吳，以明經調選於天官氏，是歲見黜於有司，因僑居長安中。有老僧鑑其名者，一日來詣生，謂生：“汝吾姓也。”因相與往來，近歲餘。及馮尉於東越，

阿足師

阿足師，不知道是從什麼地方來的，形貌痴傻，神情不慧，但偶爾說句話，無不應驗。他雖然居無定所，但多半住在閿鄉。門前人來人往，爭先恐後地拜訪他。施捨的東西像高山一樣多，阿足師不屑一顧。人們有了憂慮或疾病，只要得到他的指點，無不應驗神速。

當時陝州有個富戶叫張臻，家財萬貫，只有一個男孩。年齡大約十七歲了，生下來就愚呆，不但手腳痙攣，而且不會說話，只知道吃，肚子永遠填不滿。父母十分疼愛他，盡力服侍，到處問醫求藥，不惜奔波千里。十幾年後，家產耗費殆盡。有人對張臻說：“阿足師是聖賢，現世的菩薩，為什麼不去求求他，他會給你們解除痛苦的。”張臻與妻子來到閿鄉，磕頭抹淚，求阿足師相救。阿足師想了半天才對張臻說：“你的冤業還沒有散去，還得十年才能了結。可憐你如此殷勤虔誠，就為你除去吧。”阿足師讓他們選定日子，在河上擺下道場，廣召眾人，一起觀看度脫災難的情景。並讓他把兒子也帶上，也趕到道場。當時眾人都以為阿足要大顯神通，所以觀看的人圍得像密不透風的牆。正當大家踮腳觀看之際，阿足師就找出三四個壯漢，扶拽著張臻的兒子，把他投進了河流。張臻與所有赴會的人，都猜不透阿足要幹什麼。阿足回頭看著張臻對他說：“我為你除去災禍了！”過了好長時間，張臻的兒子忽然在下游十幾步外，站在水面上，用手指著他父母說：“我與你們的冤仇，是前生結下的業報。幸遇聖人，給我們當即解脫。倘若不這樣的話，永遠沒有到頭的時候。”他挺身高呼的樣子，一點也不呆痴。轉眼之間他又沉入水中，不知到哪裡去了。出自《集異記》。

鑑　師

唐憲宗元和初年，有一位長樂人馮生，家住吳郡，以明經科調選吏部供職，這年被有司免除了官職，便客居在長安。有位老僧名叫鑑，有一天來拜見馮生，對馮生說：“你與我是一個姓。”於是兩人互相來往了一年多的時間。等馮生要到東越出任都尉，

既治裝，鑑師負笈來，告去。馮問曰：“師去安所詣乎？”鑑師曰：“我廬於靈巖寺之西廡下且久，其後遊長安中，至今十年矣。幸得與子相遇，今將歸故居，故來告別。然吾子尉於東越，道出靈巖寺下，當宜一訪我也。”生諾曰：“謹受教。”後數月，馮生自長安之任，至靈巖寺門，立馬望曰：“豈非鑑師所居寺乎？”即入而詣焉。時有一僧在庭，生問曰：“不知鑑師廬安在，吾將詣之。”僧曰：“吾曹數輩，獨無鑑其名者。”生始疑異，默而計曰：“鑑師信士，豈欺我耶？”於是獨遊寺庭，行至西廡下，忽見有群僧畫像，其一人狀同鑑師。生大驚曰：“鑑師果異人也！且能神降於我。”因慨然泣下者久之。視其題曰：“馮氏子，吳郡人也。年十歲，學浮圖法，以道行聞，卒年七十八。”馮閱其題，益異之。出《宣室志》。

從　諫

東都敬愛寺北禪院大德從諫，姓張氏，南陽人。徙居廣陵，為土著姓。身長八尺，眉目魁奇。越壯室之年，忽頓悟真理，遂舍妻子從披削焉。於是研精禪觀，心境明白，不逾十載，耆年宿德，皆所推服。及來洛，遂止敬愛寺。年德併成，緇黃所宗。每赴供，皆與賓頭盧尊者對食，其為人天欽奉若此。

唐武宗嗣歷，改元會昌，愛馭鳳驂鶴之儀，薄點墨降龍之教，乃下郡國，毀塔廟，令沙門復初。諫公乃烏帽麻衣，潛於皇甫枚之溫泉別業。後岡上喬木駢鬱，巨石砥平。諫公夏日，常於中入寂，或補毳事。忽一日，頹雲 雨，霆擊石傍大檀。

治好行裝，鑑師揹著書箱來向他辭行。馮生問道：“法師要去什麼地方呢？”鑑師說：“我住在靈巖寺西廊下很久了，後來才遊歷到長安城裡，到現在已經十年了。很慶幸能夠與你相遇，如今我要返回故居，所以來告別。然而你要去東越作都尉，路過靈巖寺下，應該去見我一下的。”馮生答應道：“一定遵囑前去拜訪。”過了幾個月，馮生自長安前往東越赴任，走到靈巖寺門前，勒馬站定望了望說：“這不是鑑師住的寺院嗎？”就進去拜訪。當時有一個僧人在庭院裡，馮生問道：“不知鑑師住在什麼地方，我想去看他。”僧人說：“我們這裡有好多法師，唯獨沒有名字叫鑑的。”馮生開始有些懷疑，默默思量道：“鑑法師乃是講究信用的人，哪能騙我呢？”於是獨自在寺院內遊覽起來，走到西廊下面時，忽然看見有許多僧人的畫像，其中一人的形貌與鑑法師一樣。馮生大驚道：“鑑法師果然是個異人！而且能神奇地降臨到我的面前。”於是慨然淚下，心情久久不能平靜。又看畫像的題字：“馮氏子，吳郡人。年十歲，學佛法，以道行高深聞名於世，終年七十八歲。”馮生看完題字，更覺鑑法師神奇。出自《宣室志》。

從　諫

唐朝東都洛陽敬愛寺北禪院的高僧從諫，俗姓張，南陽人。遷居廣陵後，改為土著人的姓。他身長八尺，相貌出眾。過了壯年以後，忽然頓悟真理，於是拋棄老婆孩子出家削髮為僧。從此精心研習禪觀，心境明白，不超過十年，許多資深德高的高僧大德，都對他深表推崇和佩服。等他來到洛陽後，便住在了敬愛寺。他的資歷與德行都已達到成熟階段，成為佛僧與道人的宗師。每次參加齋供，都與賓頭盧尊者對食，他是如此受人神的欽敬與供奉。

唐武宗繼位後，改元會昌，他喜愛駕鳳騎鶴的神仙飛昇之道，鄙薄佛教，便下令各郡國，毀壞寺廟，讓僧人回鄉返俗。諫公便頭戴烏帽身穿麻衣，潛藏到皇甫枚的溫泉別墅裡。後岡上林木茂密，巨石平坦。諫公盛夏常在這裡參禪入寂，有時縫補他的衣服。忽然有一天，濃雲驟雨突然湧了上來，雷電擊中了石頭旁邊的大檀樹。

雨至，諸兄走往林中，諫公恬然趺坐，若無所聞者。諸兄致問，徐曰：“惡畜生而已。”至大中初，宣宗復興內教，諫公歸東都故居。其子自廣陵來觀，適與遇於院門，威貌崇嚴，不復可識。乃拜而問從諫大德所居，諫公指曰：“近東頭。”其子既去，遂闔門不出。其割裂愛網又如此。

鹹通丙戌歲夏五月，忽遍詣所信向家，皆謂曰：“善建福業。貧道秋初當遠行，故相別耳。”至秋七月朔，清旦，盥手焚香，念慈氏如來，遂右脅而臥，呼門人玄章等戒曰：“人生難得，惡道易淪，唯有歸命釋尊，勵精梵行。龍花會上，當復相逢。生也有涯，與爾少別。”是日無疾奄化，年有八十餘矣。玄章等奉遺旨，送屍於建春門外屍陁林中，施諸鳥獸。三日複視之，肌貌如生，無物敢近，遂覆以餅餌。經宿，有狼狐跡，唯啖餅餌，而豐膚宛然。乃依天竺法闍維訖，收餘燼，起白塔於道傍，春秋奉香火之薦焉。出《三水小牘》。

暴雨來到，皇甫的兄弟們跑進樹林，諫公靜靜地盤腿而坐，好像沒有聽到什麼動靜一樣。兄弟們問他，諫公慢慢答道：“惡畜生而已。”到大中初年，唐宣宗復興佛教，諫公又回到東都洛陽故居。他的兒子從廣陵來看望他，正巧在寺院門口與他相遇，形貌威嚴，不能辨識。便向他施禮，問他從諫高僧住在什麼地方，諫公指著說：“就在那邊的東頭。”兒子離開之後，他回到屋裡關上房門再也不出來了。他就是這樣割裂情網斷絕塵緣的。

唐懿宗鹹通丙戌年夏季五月，諫公忽然遍訪所有的信徒家，對他們說：“要好好供奉佛教，積善修德。貧道秋初要遠行，所以前來告別。”到了秋季七月初一，清晨，從諫洗完手點上香，反覆唸誦我佛如來，然後右側向下躺在床上，招呼門徒玄章等人告誡他們道：“人活一世不容易，惡道極易沉淪，唯有歸依佛法，精誠守戒修行。來日龍花會上，還能與諸位相逢。人之生命有限，我與你們暫別了。”這一天，從諫無病而亡，年八十餘歲。玄章等人遵照師父遺旨，把他的屍體送到建春門外屍陁林裡，施捨給諸鳥獸。第三天再去看時，肌膚與樣貌與活的時候一樣，沒有鳥獸敢靠近，於是在屍體上蓋了餅類食物。過了一宿，見有豺狼狐狸的痕跡，但它們只吃掉了餅類食物，屍體的肌膚仍然完好無損。玄章等人便依照天竺法將遺體火化完了，收藏起骨灰，在道旁建起一座白塔，將骨灰存放在塔內，年年供奉香火祭拜。出自《三水小牘》。