卷第四百八十三　蠻夷四

狗　國　　南　蠻　　縛婦民　　南海人　　日　南

拘彌國　　南　詔　　獠　婦　　南中僧　　番　禺

嶺南女工　芋　羹　　蜜　唧　　南　州

狗　國

陵州刺史周遇不茹葷血，嘗語劉恂雲，頃年自青杜之海歸閩，遭惡風，飄五日夜，不知行幾千裡也，凡歷六國。第一狗國，同船有新羅，雲是狗國。逡巡，果見如人裸形，抱狗而出，見船驚走。又經毛人國，形小，皆被髮蔽面，身有毛如狖。又到野叉國，船抵暗石而損，遂般人物上岸，伺潮落，閣船而修之。初不知在此國，有數人同入深林採野蔬，忽為野叉所逐，一人被擒，餘人驚走。回顧，見數輩野叉，同食所得之人，同舟者驚怖無計。頃刻，有百餘野叉，皆赤發裸形，呀口怒目而至。有執木槍者，有雌而挾子者。篙工賈客五十餘人，遂齊將弓弩槍劍以敵之，果射倒二野叉，即舁拽明嘯而遁。既去，遂伐木下寨，以防再來。

狗　國

陵州刺史周遇不吃葷血，曾對劉恂說，他前幾年從青杜入海回福建，遭遇大風，在海上漂了五天五夜，不知走了幾千裡，共經過六個國家。第一個國家是狗國，同船的有新羅人，說那是狗國。不一會兒，果然看見一個形狀像人而身體赤裸的，抱著狗出來了，看到船就驚慌地逃跑了。又經過毛人國，那裡的人，身材很小，頭髮披散著，遮住了臉，身體有毛像長尾巴猴。又到過野叉國，當時船觸了暗礁，因而受損，便連人帶物都搬到岸上，等候落潮船擱淺時好修理。開始不知道是在野叉國，有幾個人就一塊進入茂密的樹林中採野菜，忽然被野叉追趕，其中一人被抓住了，其餘的人都驚慌地逃走了。回頭看時，看到幾個野叉，正在一同吃那被抓住的人，同船的人很驚恐，但又束手無策。不一會兒，有一百多野叉，都是紅頭髮，光著身子，張著口，瞪著憤怒的眼睛來了。有拿木槍的，有雌性帶著孩子的。於是駕船的人、做買賣的人共五十多人，一齊拿著弓弩槍劍來抵禦他們，果然射倒了兩個野叉，他們馬上拽著被射倒的野叉，呼嘯著逃走了。野叉走了以後，船上的人便伐樹修柵欄，防備它們再來。

野叉畏弩，亦不復至。駐兩日，修船方畢，隨風而逝。又經大人國，其人悉長大而野，見船上鼓譟，即驚走不出。又經流虯國，其國人么麼，一概皆服麻布而有禮，競將食物，求易釘鐵。新羅客亦半譯其語，遣客速過，言此國遇華人飄泛至者，慮有災禍。既而又行，經小人國，其人裸形，小如五六歲兒。船人食盡，遂相率尋其巢穴。俄頃，果見捕得三四十枚以歸，烹而充食。後行兩日，遇一洲島而取水忽有群山羊，見人但聳視，都不驚避，既肥且偉。初疑島上有人牧養，而又絕無人蹤，捕之，僅獲百口，皆食之。出《嶺表錄異》。

南　蠻

南道之酋豪多選鵝之細毛，夾以布帛，絮而為被，復縱橫納之，其溫柔不下於挾纊也。俗雲，鵝毛柔暖而性冷，偏宜覆嬰兒，闢驚癇也。出《嶺表錄異》。

縛婦民

縛婦民喜他室女者，率少年持白梃，往趨墟路值之，俟過，即共擒縛歸。一二月，與其妻首罪。俗謂之縛婦也。出《南海異事》。

野叉害怕弓弩，也不敢再來了。在那裡停了兩天，船剛修理好，就順著風又漂走了。後來又到過大人國，那個國家的人全都高大野蠻，但看見船上的人向他們大聲叫嚷，便立即驚慌地逃走不出來。又到過流虯國，那裡的人很小，全都穿著麻布衣服而又很有禮貌，爭先恐後地拿著食物來要求換釘子和鐵器。新羅客人也只能把流虯人的話翻譯過來一半，他讓旅客們趕快走，說這個國家的人如果遇到漂流過來的華人，就憂慮會有災禍出現。然而又開始走，途經小人國，那個國家的人都光著身子，小得像五六歲的小孩。船上的人食物吃光了，便互相帶領著一塊去尋找小人的窩。不一會兒，果然捉到三四十個回來了，於是煮了充飢。此後又走了兩天，碰到了水中的一個島，便上去弄些淡水，忽然看見有一群山羊，見了人只是高高地聳起脖子看著，並不驚慌躲避，而且又肥又大。起初他們疑心是島上有人放養的，但島上沒有一點人的蹤跡，於是就抓它們，只抓到一百隻，把它們都吃掉了。出自《嶺表錄異》。

南　蠻

南方各道的酋長大多都會選擇鵝的細羽毛，將它們夾在布帛之間，把它當作綿絮做成被子，再用線粗粗地橫豎縫幾道，這種被子的溫暖柔軟程度不亞於套了絲絮的被子。人們都說，鵝毛柔軟暖和而屬涼性，特別適合給小孩蓋，可以避免小孩受驚嚇而得癲癇病。出自《嶺表錄異》。

縛婦民

縛婦民中的男子如果喜歡上別人家的女孩，就領著少年拿著棍子，去往趕集的路上等著，等女孩經過時，就一塊抓住她綁回家去。等過了一兩個月，就與他搶來的妻子一起去自首服罪。所以人們把這個民族稱為縛婦民。出自《南海異事》。

南海人

南海男子女人皆縝發。每沐，以灰投流水中，就水以沐，以彘膏其發。至五六月，稻禾熟，民盡髡鬻於市。既髡，復取彘膏塗，來歲五六月，又可鬻。出《南海異事》。

南海解牛，多女人，謂之屠婆屠娘。皆縛牛於大木，執刀以數罪：某時牽若耕，不得前；某時乘若渡水，不時行，今何免死耶？以策舉頸，揮刀斬之。出《南海異事》。

南海貧民妻方孕，則詣富室，指腹以賣之，俗謂指腹賣。或己子未勝衣，鄰之子稍可賣，往貸取以鬻，折杖以識其短長，俟己子長與杖等，即償貸者。鬻男女如糞壤，父子兩不慼慼。出《南海異事》。

日　南

《天寶實錄》雲，日南廄山，連接不知幾千裡，裸人所居，白民之後也。刺其胸前作花，有物如粉而紫色，畫其兩目下，去前二齒，以為美飾。出《酉陽雜俎》。

拘彌國

順宗即位年，拘彌之國貢卻火雀，一雌一雄，履水珠，常堅冰，變晝草。其卻火雀，純黑，大小類燕，其聲清亮，不併尋常禽鳥，置於烈火中，而火自散。上嘉其異，遂盛於火精籠，懸於寢殿，夜則宮人並蠟炬燒之，終不能損其毛羽。履水珠，色黑類鐵，大如雞卵，其上鱗皴，其中有竅。雲將入江海，可長行洪波之上下。上始不謂之實，遂命善遊者，以

南海人

南海的男人女人頭髮都又黑又密。每次洗頭時，把灰扔到流水裡，來到河邊洗，洗完用豬油潤髮。到五六月時，稻子成熟時，人們都剃下頭髮在集市上賣。剃光頭髮後，再取豬油塗在頭上，到了來年五六月時，就又可以賣了。出自《南海異事》。

南海殺牛的，大部分是女人，這種女人稱為屠婆屠娘。她們都是先把牛捆在大樹上，拿著刀數落牛的罪狀：某時牽你去耕地，你不往前走；某時騎你過水時，不按時走，現在怎麼能免死呢？然後用鞭棒挑起牛的脖子，刀一揮就把牛殺了。出自《南海異事》。

南海貧民的妻子剛懷孕時，就到富人家去，指著肚子來賣孩子，俗稱為指腹賣。有的自己的孩子還太小，而鄰居家的孩子稍大能賣，便去借來賣，折根棍子來量下孩子的高矮，等到自己的孩子長得跟當初折的棍子長度相等時，就把他償還給所借的人家。賣男賣女就如糞土一樣，父子雙方誰也不傷心。出自《南海異事》。

日　南

《天寶實錄》上說，日南郡的廄山，連綿不斷，不知有幾千里長，是裸人居住的地方，裸人是白民的後代。他們在自己胸前刺上花，再用一種像粉而顏色發紫的顏料在兩隻眼睛下面塗畫，還把兩個門牙敲掉，以此作為美麗的修飾。出自《酉陽雜俎》。

拘彌國

唐順宗即位那年，拘彌國進貢了一種卻火雀，一雌一雄，還有履水珠、常堅冰、變晝草。卻火雀是純黑色，大小像燕子，叫聲清脆響亮，不和平常的禽鳥在一起，把它放在烈火當中，火就自己散開。皇上讚賞它的奇異，於是把它裝在火精籠中，掛在寢殿裡，夜晚宮人用幾支蠟燭並排燒它，但始終不能損傷它的羽毛。履水珠是黑色的，像鐵，有雞蛋那麼大，表面有魚鱗似的皺痕，珠內有孔。說是帶著它到江海上，能長距離地在巨浪的上面或下面行走。皇上起先不認為這事是真的，便命善於游泳的人，用

五色絲貫之，系之於左臂。毒龍畏之，遣入龍池，其人則步驟于波上，若在平地，亦潛於水中，良久復出，而遍體略無沾溼。上奇之，因以御饌賜使人。至長慶中，嬪御試弄於海池上，遂化為異龍，入於池內。俄而云煙暴起，不復追討矣。常堅冰，雲其國有大凝山，其中有冰，千年不釋。及齎至京師，潔冷如故，雖盛暑赫日，終不消。嚼之，即與中國冰凍無異。變晝草，類芭蕉，可長數尺，而一莖千葉，樹之則百步內昏黑如夜。始藏於百寶匣，其上緘以胡畫。及上見而怒曰：“背明向暗，此草何足貴也。”命並匣焚之於使前。使初不為樂，及退，謂鴻臚曰：“本國以變晝為異，今皇帝以向暗為非，可謂明德矣。”出《杜陽編》。

南　詔

南詔以十二月十六日，謂之星迴節日，遊於避風臺，命清平官賦詩。驃信詩曰：“避風善闡臺，極目見藤越。鄰國之名也。 悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦，謂天子為震旦。 翊衛類夔契。伊昔經皇運，艱難仰忠烈。不覺歲雲暮，感極星迴節。元昶謂朕曰元，謂卿曰昶。 同一心，子孫堪貽厥。”清平官趙叔達曰：謂詞臣為清平官。 “法駕避星迴，波羅毗勇猜。波羅，虎也 ；毗勇，野馬也。驃信昔年幸此，魯射野馬並虎。 河闊冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽，俚柔，百姓也。 獻 弄揀國名。 來。願將不才質，千載侍遊臺。”出《玉溪編事》。

五色的絲線穿入珠孔中，然後把它系在左臂上。毒龍害怕這寶珠，就進入龍池，於是那人就或快或慢地在水波上行走，好像在平地上一樣，有時也潛入水中，好久才出來，然而全身沒有一個地方被弄溼。皇上對此感到奇怪，於是把皇帝吃的飯菜賞賜給那位使者。到了長慶年間，有個宮女拿著珠子在海池上玩，那珠便化成一條奇異的龍，進入池中。不一會兒雲煙猛烈升騰，珠子也就無處尋找了。關於常堅冰，使者說他們國裡有座大凝山，那裡面有冰，千年不化。等他們把冰帶到京師的時候，那塊冰仍然像原來那樣潔白冰冷，即使是在日光炎炎的盛夏，也始終不融化。把它放在嘴裡嚼嚼，覺得跟中國的冰沒有什麼兩樣。變晝草，有點像芭蕉，可以長到幾尺高，只有一根莖，卻有上千片葉子，把它立起來則周圍百步以內黑得像夜晚。變晝草原來是藏在百寶匣裡的，匣上是用胡人的畫封著的。等到皇帝見到後生氣地說：“背離光明趨向黑暗，這棵草有什麼值得看重的！”便命令在使者面前連草帶匣一起燒掉。使者起初也覺得不高興，等到從朝廷退下以後，對接待外使的鴻臚卿說：“我國把改變白晝看作奇異的事情，現在你們的皇上把趨向黑暗看作錯誤，這足以說是具備美德的明君了。”出自《杜陽編》。

南　詔

南詔國把十二月十六日稱為星迴節，這一天國王到避風臺遊玩，命令清平官作詩。國王驃信的詩寫道：“避風善闡臺，極目見藤越。藤越是鄰國的名字。 悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦，稱天子之位為震旦。 翊衛類夔契。伊昔經皇運，艱難仰忠烈。不覺歲雲暮，感極星迴節。元昶把皇帝稱為元，把大臣稱為昶。 同一心，子孫堪貽厥。”清平官趙叔達的詩：稱負責撰寫文詞的大臣為清平官。 “法駕避星迴，波羅毗勇猜。波羅，就是老虎 ；毗勇就是野馬。驃信當年來到這個地方，射中了野馬和老虎。 河闊冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽，俚柔，就是老百姓。 獻 弄揀弄揀是國家名。 來。願將不才質，千載侍遊臺。”出自《玉溪編事》。

獠　婦

南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若。又云，越俗，其妻或誕子，經三日，便澡身於溪河。返，具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐於寢榻，稱為產翁。其顛倒有如此。出《南楚新聞》。

南中僧

南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢，置佛像旁。或請僧設食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除齋。出《投荒雜錄》。

又南中小郡，多無緇流。每宣德音，須假作僧道陪位。唐昭宗即位，柳韜為容廣宣告使。赦文到，下屬州崖州自來無僧，皆臨事差攝。宣時，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而問之，僧曰：“役次未當，差遣編並，去歲已曾攝文宣王，今年又差作和尚。”見者莫不絕倒。出《嶺表錄異》。

番　禺

廣州番禺縣常有部民諜訴雲，前夜亡失蔬圃，今認得在於某處，請縣宰判狀往取之。有北客駭其說，因詰之。民雲，海之淺水中有藻荇之屬，被風吹，沙與藻荇相雜。

獠　婦

南方獠人的婦女，她們剛生下孩子就下地幹活，而她們的丈夫卻躺在床上，飲食完全和產婦一樣，稍不注意保護，產婦易得的那些病這個丈夫都能得上。產婦也沒有什麼痛苦的感覺，燒火、做飯、打柴、割草都像原來一樣。又聽說，越人的風俗，女人生了孩子以後，只過三天便到河水中洗澡。回到家後，做粥給丈夫吃。丈夫就蓋著被子抱著孩子坐在床上，稱為產翁。他們那裡的夫妻顛倒竟達到了這種地步。出自《南楚新聞》。

南中僧

南方人都不相信佛教，即使有一兩座佛寺，官吏考核寺中和尚的管理情況，以便督察寺廟名下的田地及施捨來的財產。偶爾有一兩個和尚，也是喜歡擁抱媳婦又吃肉，住在家中，而對於各種佛事一點也不瞭解。當地人把女兒嫁給和尚，稱為師郎。有人得了病，就用紙剪成圓錢，放在佛像旁邊。有的請和尚在佛像前陳設食物，第二天，就殺羊殺豬來讓和尚吃，稱為除齋。出自《投荒雜錄》。

嶺南的小郡，大多沒有僧徒。每當宣佈皇帝恩詔時，就得找人假扮作和尚、道士陪位。唐昭宗登基做皇帝時，柳韜被任命為容廣宣告使。赦免的公文下來，而下屬州崖州從來就沒有和尚，都是臨時找人代替。宣讀赦文時，有一個假和尚不同意給他安排的位置，太守王弘夫感到奇怪，就問那個假和尚，假和尚回答說：“排列的次序不妥當，差官瞎安排，去年讓我扮演文宣王孔子，今年又派我作和尚！”看的人無不笑得前仰後合。出自《嶺表錄異》。

番　禺

廣州番禺縣曾有百姓的訴狀說，之前晚上丟失了一個菜園子，現在認出在某個地方，請縣令作出判決，好去要回來。有個北方客人對這個說法感到很驚訝，便問那人。那人說，海的淺水中有海藻荇菜之類的植物，被風吹過後，沙子就跟藻荇混在一起。

其根既浮，其沙或厚三五尺處，可以耕墾，或灌或圃故也。夜則被盜者盜之百餘里外，若桴篾之乘流也。以是植蔬者，海上往往有之。出《玉堂閒話》。

有在番禺逢端午，聞街中喧然，賣相思藥聲，訝笑觀之，乃老媼荷揭山中異草，鬻於富婦人，為媚男藥，用此日採取為神。又云，採鵲巢中，獲兩小石，號鵲枕，此日得之者佳。婦人遇之，有抽金簪解耳璫而償其直者。出《投荒錄》。

嶺南女工

嶺南無問貧富之家，教女不以針縷績紡為功，但躬庖廚，勤刀機而已。善醯 菹鮓者，得為大好女矣。斯豈遐裔之天性歟！故俚民爭婚聘者，相與語曰：“我女裁袍補襖，即灼然不會；若修治水蛇黃鱔，即一條必勝一條矣。”出《投荒錄》。

芋　羹

百越人好食蝦蟆，凡有筵會，斯為上味。先於釜中置水，次下小芋烹之，候湯沸如魚眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼為抱芋羹。又或先於湯內安筍笴，後投蛙，及進於筵上，皆執筍笴，瞪目張口。而座客有戲之曰：“賣燈心者。”又云，疥皮者最佳，擲於沸湯，即躍出，其皮自脫矣，皮既脫，乃可以修饌。時有一叟聞茲語，大以為不可，雲：“切不得除此錦襖子，其味絕珍。”聞之者莫不大笑。出《南楚新聞》。

藻荇的根浮起來之後，那沙子有的地方三五尺厚，這地方就可開墾種植，有的地可以灌溉，有的可以作菜園子。可是夜間卻被小偷把它偷到一百多裡外，就像竹木製的小船順水漂流一樣。用這個種菜的，海上處處都有。出自《玉堂閒話》。

有人在番禺正趕上了端午節，聽到街上一片吵嚷聲，有賣相思藥的叫賣聲，覺得驚訝，便笑著旁觀，原來是一個老太婆揹著舉著山裡的異草，賣給有錢的婦女，作為媚惑男人的藥，說用這天採的才有神效。又說，在喜鵲窩內採得兩塊小石，名叫鵲枕，這天得到的才是好的。婦女們遇到後，有的拔下金簪摘下耳墜折價購買它。出自《投荒錄》。

嶺南女工

嶺南人家無論貧富，教女兒時都不把會針線能紡織看作本領，只教女兒親自下廚房，勤練用刀的技巧罷了。擅長使用醋、鹽、會醃菜和能醃魚、糟魚的，就被認為是非常好的女子。這難道是邊遠地方人的天性嗎？百姓爭相婚嫁的，聚在一塊說：“我的女兒裁袍補襖全都不會；讓她整治水蛇黃鱔，那是一條比一條做得好。”出自《投荒錄》。

芋　羹

百越人好吃蛤蟆，凡舉行宴會，它就是上等的菜。先在鍋內放水，然後把小芋下到水中煮，等到鍋內的水沸騰，冒著像魚眼似的水泡時，就把蛤蟆下到裡面，蛤蟆便各自捧著小芋而被煮熟了，這樣做出的羹便叫抱芋羹。又有的先在開水內放入筍笴，然後再放入蛤蟆，等到端到筵席上，發現個個蛤蟆都握著筍笴，瞪著眼睛張著嘴。座中有客人開玩笑說：“像賣燈芯草的。”又說，長著疥皮的蛤蟆最好，把它扔到沸水中，它立即蹦了出去，而它的皮也自動被燙掉了，皮掉了後，就可做食物了。當時有位老者聽了這話，認為很不應該，說：“絕不能去掉癩蛤蟆那件錦襖，它的味道極好。”聽到這話，人們無不大笑。出自《南楚新聞》。

蜜　唧

嶺南僚民好為蜜唧，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，飼之以蜜，釘之筵上，囁囁而行。以箸挾取，咬之，唧唧作聲，故曰蜜唧。出《朝野僉載》。

南　州

王蜀有劉隱者，善於篇章，嘗說：少年齎益部監軍使書，索於黔巫之南，謂之南州。州多山險，路細不通乘騎，貴賤皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫揹負。伕役不到處，便遣縣令主薄自荷而行。將至南州，州牧差人致書迓之。至則有一二人背籠而前，將隱入籠內，掉手而行。凡登山入谷，皆絕高絕深者，日至百所，皆用指爪攀緣，寸寸而進。在於籠中，必與負荷者相背而坐，此即彼中車馬也。洎至近州，州牧亦坐籠而迓於郊。其郡在桑林之間，茅屋數間而已。牧守皆華人，甚有心義。翌日，牧曰：“須略謁諸大將乎？”遂差人引之衙院，衙各相去十餘里，亦在林木之下。一茅齋，大校三五人，逢迎極至。於是烹一犢兒，乃先取犢兒結腸中細糞，置在盤筵，以箸和調在醯中，方餐犢肉。彼人謂細糞為聖齏，若無此一味者，即不成局筵矣。諸味將半，然後下麻蟲裹蒸。裹蒸乃取麻蕨蔓上蟲，如今之刺猱者是也，以荷葉裹而蒸之。隱勉強餐之，明日所遺甚多。出《玉堂閒話》。

蜜　唧

嶺南的僚民喜歡製作蜜唧，就是把還沒睜開眼，全身通紅，剛會蠕動的幼鼠，喂以蜂蜜，把它擺在筵席上，它們在盤子裡輕輕地爬著。吃時用筷子夾起來，一咬，就發出唧唧的聲音，所以叫作蜜唧。出自《朝野僉載》。

南　州

五代時，王建的前蜀國中有個叫劉隱的人，很擅長寫文章，他曾經說：少年時帶著益州部監軍的書信，到黔中與巫山南邊考查，那一帶稱為南州。此州的山中有很多險要的地方，路很狹窄，騎馬無法通過，人無論貴賤都得拄著手杖走，他們的行李全得派腳伕揹著。腳伕不去的地方，就讓縣令主簿自己扛著走。將要到達南州時，州牧派人前來送信迎接劉隱。到達後有兩個人揹著籠子來到面前，請劉隱坐進籠內，那人揹著劉隱擺動著雙手往前走著。他們經過了很多極高極深的山谷，每天都經過上百處這樣的地方，都是用手指攀著上邊，一寸一寸向前走。坐在籠子裡面的人，必須跟背籠的人背對背地坐著，這就是那地方的車馬。等到了州附近的時候，州牧也坐在籠子裡到郊外迎接。郡府在桑樹林裡，只不過是幾間茅草房罷了。州郡的長官都是華夏人，很有道義之心。第二天，州牧說：“需要去簡單地會見一下各位大將嗎？”便派人帶領著劉隱等人到衙門院裡，各衙門相距十多裡，也在樹林當中。一座茅草房，有三五個校尉官員，接待很周到。在那兒煮了一隻牛犢兒，先取牛犢腸中的細糞，放在席上的盤子中，再用筷子調和在醋裡面，然後才吃犢肉。那地方的人說細糞是非凡的調味品，如果沒有這一調味品，就不能叫作筵席了。各種菜上到一半時，然後又端來了麻蟲裹蒸。裹蒸就是抓來麻蕨蔓上的蟲，那蟲就像現在的刺猱，用荷葉裹著蒸熟的。劉隱勉強吃了一點，第二天拉了很多。出自《玉堂閒話》。