卷第一百七十三　俊辯一

東方朔　　匡　衡　　邊文禮　　荀慈明　　曹　植

諸葛恪　　車　浚　　諸葛靚　　蔡　洪　　範百年

張　融　　庾杲之　　王　儉　　周　顒　　王　融

李　膺　　商　鏗　　蕭　琛　　朱　淹　　崔　光

陳元康　　李　諧　　盧　愷　　盧思道　　王元景

東方朔

漢武帝見畫伯夷、叔齊形像，問東方朔是何人。朔曰：“古之愚夫。”帝曰：“夫伯夷、叔齊，天下廉士，何謂愚邪？”朔對曰：“臣聞賢者居世，與之推移，不凝滯於物。彼何不升其堂、飲其漿，泛泛如水中之鳧，與彼徂遊。天子轂下，可以隱居，何自苦於首陽？”上喟然而嘆。

又漢武游上林，見一好樹，問東方朔。朔曰：“名善哉。”帝陰使人落其樹。後數歲，復問朔。朔曰：“名為瞿所。”帝曰：“朔欺久矣，名與前不同，何也？”朔曰：“夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老；且昔為善哉，今為瞿所。長少死生，萬物敗成，豈有

東方朔

漢武帝觀看伯夷和叔齊的畫像，問東方朔畫像上的兩個人是誰。東方朔說：“古代很愚蠢的人。”漢武帝問：“伯夷和叔齊是天下有名的廉潔之人，怎麼能說愚蠢呢？”東方朔回答說：“我聽說，賢能的人活在世上，應該順應時代發展，不阻礙在物上。他們為什麼不坐到自己應該坐的位置上，暢飲瓊漿，自由自在地就像在水中游泳的野鴨一樣，和它們一起暢遊呢？如果他們不想當官，天子腳下，京城附近，哪裡不可以隱居，為什麼要跑到首陽山去餓死呢？”漢武帝不覺也為之長嘆了一聲。

還有一次，漢武帝去上林苑遊玩，見到一棵長得十分茂盛的樹，他問東方朔是什麼樹。東方朔說：“名字叫‘善哉’。”漢武帝暗中叫人把這棵樹砍下去一截。過了幾年，武帝又問東方朔。東方朔說：“名字叫‘瞿所’。”漢武帝說：“你欺騙我很久了，名稱為什麼和以前的不一樣？”東方朔說：“比如馬，大的叫馬，小的叫駒；雞，長大叫雞，小時叫雛；牛，大的叫牛，小的叫犢；人生下來叫兒子，長大叫老子。所以這棵樹當初叫善哉，如今叫瞿所。大小生死，萬物成敗變化，哪有

定哉！”帝乃大笑。出《小說》。

匡　衡

匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰人有燭而不與，衡乃穿壁引其光，以書映之而讀之。邑人大姓文不識，家富多書。衡乃為其傭作，而不求直，主人怪而問之，衡曰：“願得主人書，遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。能說《詩》，時人為之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。”鼎，衡小名也。時人畏服之如此，聞之皆解頤歡笑。衡邑人有言《詩》者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去。衡追之曰：“先生留聽，更理前論。”邑人曰：“窮矣。”遂去不顧。出《西京雜記》。

邊文禮

邊文禮見袁奉高，失次序。奉高因嘲之曰：“昔堯聘許由，面無怍色，先生何為顛倒衣裳？”文禮答曰：“明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。”出《世說》。

荀慈明

荀慈明與汝南袁少朗相見，問潁川士，慈明先及諸兄。少朗嘆之曰：“但可私親而已。”慈明答曰：“足下相難，依據何經？”少朗曰：“方問國士，始及諸兄，是以尤之。”慈明曰：

什麼固定的！”漢武帝大笑起來。出自《小說》。

匡　衡

匡衡，字稚圭，他勤奮好學但沒有蠟燭，鄰居家有蠟燭但不借給他，他便將牆壁鑿了一個小孔，把燭光引過來，拿著書對著燭光讀書。同鎮有個大戶人家文不識，家中收藏了很多書。匡衡為他幹活，但不要工錢，他奇怪地問匡衡為什麼，匡衡說：“希望能借來你的書，全都讀一遍。”主人非常感嘆，便資助匡衡書讀，使匡衡成為一個大學問家。匡衡能夠講解《詩經》，當時的人們為他編寫了一首歌謠說：“無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。”鼎，是匡衡的小名。當時的人竟是如此敬佩他，聽他講解《詩經》的人都開顏歡笑。鎮上有個人講解《詩經》，匡衡前去聽講，同那個人討論《詩經》的疑難問題，那個人辯論不過他，對他十分佩服，羞愧地匆忙倒穿著鞋跑了。匡衡追上去說：“先生請留步，聽我和你討論剛才的問題。”那個人說：“我講不出什麼來了。”不顧匡衡而去。出自《西京雜記》。

邊文禮

邊文禮去拜見袁奉高，慌亂中穿反了衣服。袁奉高開玩笑說：“昔日唐堯聘用許由，許由臉上沒有慚愧之色，先生您為什麼慌亂地穿反了衣服？”邊文禮回答說：“初次駕臨您的官府，您像堯一樣的品德尚未來得及表現出來，所以賤民我穿反了衣裳。”出自《世說》。

荀慈明

荀慈明與汝南的袁少朗見面，袁少朗問潁川的名人，荀慈明先提到自己的各位弟兄。袁少朗感嘆地說：“只是偏愛於你自己的幾個親人而已。”荀慈明反問道：“你責難我，根據什麼經典理論呢？”袁少朗說：“我方才問你誰是一國的有才德之士，可你卻先提到了自己的各位弟兄，因為這個才責怪你。”荀慈明說：

“昔祁奚內舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公；公旦周文王之子，詩不論堯、舜之德，而頌文、武者何？先親之義也，春秋之義。內中國而外諸夏。且不能愛其親而愛他人者，不當以是悖德乎？”出《世說》。

曹　植

魏文帝嘗與陳思王植同輦出遊，逢見兩牛在牆間鬥，一牛不如，墜井而死。詔令賦死牛詩，不得道是牛，亦不得雲是井，不得言其鬥，不得言其死，走馬百步，令成四十言，步盡不成，加斬刑。子建策馬而馳，既攬筆賦曰：“兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至凶土頭，峍起相唐突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得洩。”賦成，步猶未竟。重作三十言自愍詩云：“煮豆持作羹，漉豉取作汁。萁在釜下然，豆向釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”出《世說》。

諸葛恪

孫權暫巡狩武昌，語群臣曰：“在後好共輔導太子。太子有益，諸君厚賞；如其無益，必有重責。”張昭、薛綜並未能對。諸葛恪曰：“今太子精微特達，比青蓋來旋，太子聖睿之姿，必聞一知十，豈為諸臣虛當受賞。”孫權嘗問恪：“君何如丞相？”恪曰：“臣勝之。”權曰：“丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格於皇天，周公光於四表，無以遠過。且為君叔，何宜言勝之邪？”恪對曰：“實如陛下明詔，但至於

“過去，祁奚推薦繼承自己職位的人，對內不迴避自己的兒子，對外不漏掉自己的仇人，人們都認為他是一心為公；歷史上周公姬旦還是周文王的兒子，詩歌不歌頌堯舜，而歌頌文王、武王，是為什麼呢？先推舉自己的親人，也是春秋以來提倡的道義。先統治平定天子腳下，才能去治理各個諸侯國。況且如果不能熱愛自己的親人，而只愛別人，不是也違背道德倫理嗎？”出自《世說》。

曹　植

魏文帝曹丕曾經和弟弟陳思王曹植坐在同一輛車出去遊玩，遇見兩頭牛在牆下鬥架，一頭牛鬥不過對方，掉到井裡摔死了。曹丕令曹植以死牛為題材作一首詩，但不許說“牛”字，也不許說“井”字，不許說它們相鬥，也不許說牛死了，馬走一百步，必須作完一首四十字的詩，如果一百步走完了作不出來，就殺頭。曹植一邊騎馬往前跑，一邊提筆寫道：“兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至凶土頭，峍起相唐突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得洩。”詩作完了，還不到一百步。於是他又作了一首憐憫自己的三十字的詩：“煮豆持作羹，漉豉取作汁。萁在釜下然，豆向釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”出自《世說》。

諸葛恪

孫權臨時巡視武昌，對眾大臣說：“以後你們要一起好好輔導太子。太子有進步，大家都有重賞；如果沒有進步，眾位都要受到重責。”張昭和薛綜二人都對答不上。諸葛恪說：“當今太子精明細心，出類拔萃，等到您乘青篷車回還，太子聰明睿智，必然聽到一就知道十，怎麼能讓大家無功受祿呢？”孫權曾經問諸葛恪說：“你與諸葛丞相比怎麼樣？”諸葛恪說：“我勝過他。”孫權說：“諸葛丞相受遺命輔佐處理政務，國家富足，刑法嚴明，民眾安定，即使是昔日的伊尹遵循皇天的意旨，周公影響到四方極遠的地方，也沒有超過他多少。況且又是你叔叔，怎麼可以說勝過他呢？”諸葛恪回答說：“事實確實如陛下您說的一樣，但是至於

仕於汙君，甘於偽主，暗於天命，則不如臣從容清泰之朝，讚揚天下之君也。”權復問恪：“君何如步騭？”恪答曰：“臣不如之。”又問：“何如朱然？”亦曰：“不如之。”又問：“何如陸遜？”亦曰：“不如之。”權曰：“君不如此三人，而言勝叔者何？”恪曰：“不敢欺陛下，小國之有君，不如諸夏之亡，是以勝也。”出《劉氏小說》。

車　浚

陸遜聞車浚令名，請與相見。謂曰：“早欽風彩，何乃龍蟠鳳峙，不肯降顧邪？”答曰：“誠知公侯，敦公旦之博納，同尼父之善誘。然蜥蜴不能假重雲以升舉， 雀不能從激風以飛揚，是以無因爾。”時坐上賓客，多是吳人，皆相顧謂曰：“武陵蠻夷郡，乃有此奇人也！”浚曰：“吳太伯端委之化，以改被髮文身之俗。今乃上挺聖主，下生賢佐，亦何常之有？”遜嘆曰：“國其昌也，乃有斯人。”出《劉氏小說》。

諸葛靚

諸葛靚在吳，於朝堂大會。孫皓問：“卿字仲思，為何所思？”對曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”出《世說新語》。

蔡　洪

晉蔡洪赴洛中，人問曰：“幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，拔賢俊於巖穴。君吳楚之人，亡國之餘，有何異才，

在昏庸的君主手下為官，甘心為非法的君主服務，違背天命，則不如我從容地效忠清明安泰的朝廷，為天下讚揚的君主效力。”孫權又問諸葛恪說：“你和步騭比怎麼樣？”諸葛恪回答說：“我不如他。”又問：“與朱然比怎麼樣？”諸葛恪也說：“不如他。”又問：“與陸遜比怎麼樣？”也回答說：“不如他。”孫權說：“你說不如這三個人，而說勝過你叔叔，這是為什麼？”諸葛恪說：“不敢欺騙陛下，小國雖然有君主，不如滅亡的諸侯國，所以說勝過他。”出自《劉氏小說》。

車　浚

陸遜聽聞車浚有美名，把車浚請來相見。他對車浚說：“早就欽佩您的風采，為什麼像龍一樣盤曲而伏，像鳳一樣聳立不動，不肯歸順投降東吳呢？”車浚回答：“確實知道吳侯和將軍像周公旦一樣廣招賢士，像孔夫子一樣善於誘導。然而蜥蜴不能借助雲彩而飛昇， 雀不能憑藉猛烈的風而飛揚，所以沒有投靠。”當時在座的客人，大多是吳國人，都看著他說：“武陵郡，是蠻夷之地，還有這樣的出奇人才！”車浚說：“吳太伯服飾上的變化，改變了披髮紋身的習俗。如今東吳上面吳侯孫權英明，下面出現賢士輔助，這個局面也不常有吧？”陸遜讚歎說：“國家一定昌明，才會出現這樣的人。”出自《劉氏小說》。

諸葛靚

諸葛靚在東吳，參加百官商量事情的會議。孫皓問他：“你的字叫仲思，為什麼事情而思？”諸葛靚回答說：“在家中思孝，為君主效力時思忠，結交朋友時思信義，如此而已。”出自《世說新語》。

蔡　洪

晉朝的蔡洪來到洛中，有人問他：“官署衙門剛剛開始辦公，諸公受命選拔人才，正是從狹窄簡陋之地尋求英才，從山鄉隱居之處選拔賢俊。你是吳楚的亡國遺民，有什麼出奇的本領，

而應斯舉？”答曰：“夜光之珠，不必出於孟津之河；盈尺之璧，不必採於崑崙之山。大禹生於東夷，文王出於西羌，賢聖所出，何必常處？昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎！”又問洪：“吳舊姓何如？”答曰：“吳府君，聖朝之盛佐，明時之俊乂。朱永長，理物之宏德，清選之高望；嚴仲弼九皋之鴻鵠，空谷之白駒；顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章；張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光；陸士龍鴻鵠之徘徊，懸鼓之待槌。凡此諸君，以洪筆為鋤耒，以紙札為良田，以玄墨為稼穡，以義禮為豐年，以談論為英華，以忠恕為珍寶，著文章為錦繡，蘊五經為繒帛，坐謙虛為席薦，張議意為幃幕，行仁義為室宇，循道德為牆宅者矣。”出《劉氏小說》。

範百年

宋梁州範百年因事謁明帝。帝言次，及廣州貪泉，因問之曰：“卿州復有此水否？”百年答曰：“梁州唯有文川武鄉，廉泉讓水。”又問：“卿宅在何處？”曰：“臣居在廉讓之間。”上稱善。後除梁州刺史。出《談藪》。

張　融

吳郡張融字思光，長史暢之子，郎中緯之孫。融神明俊出，機辯如流。嘗謁太祖於太極西堂，彌時之方登。上笑曰：“卿至何遲？”答曰：“自地昇天，理不得速。”融為中書郎，嘗嘆曰：“不恨我不見古人，恨古人不見我！”融善草隸，

而來應聘薦舉之事？”蔡洪回答說：“夜明珠不一定非得產在孟津的河中；大塊的玉石，也不一定非得到崑崙山開採。大禹出生在東夷，文王出生在西羌，聖人賢士的出現場所，未必一定要在固定的地方。過去周武王討伐殷紂王，把頑愚不服從統治的遺民動遷到洛邑，諸位大概就是他們的後代子孫吧！”那人又問：“吳國的舊臣都怎麼樣？”蔡洪回答說：“吳國的官員都是英明君主的得力助手，太平時代的有用人才。比如朱永長，處理事物的大德，慎重嚴謹的崇高威望；嚴仲弼，如同深遠的沼澤裡的天鵝，深谷中的白馬；顧彥先，如同八種樂器中的琴瑟，又像五彩中的龍紋；張威伯，如同嚴冬的青松，黑夜裡閃亮的光；陸士龍，就像飛舞徘徊的天鵝，如同等待敲響的響鼓。以上這些人，以筆當鋤耒，以紙張作良田，以黑墨當莊稼，以禮義當豐收，以談論為美好的名譽，以忠誠和寬恕作為珍寶，以撰寫文章當作錦繡，以收藏經典著作當作布匹，以保持謙虛作為坐席，以建立理論作為幃幕，以提倡仁義作為房屋，以遵守道德作為牆壁。”出自《劉氏小說》。

範百年

南朝劉宋時梁州的範百年因事去見明帝。明帝在談話中提到廣州的貪泉，於是問範百年：“你們那裡是否也有這種泉水？”範百年回答說：“梁州只有文川武鄉和廉泉讓水。”明帝又問：“你的住宅在什麼地方？”範百年回答說：“我住在廉泉和讓水之間。”明帝認為他回答得好。後來任命他為梁州刺史。出自《談藪》。

張　融

吳郡的張融字思光，他是長史張暢的兒子，郎中張緯的孫子。張融聰明，俊逸出眾，他反應機敏，對答如流。有一次他去太極西堂朝見太祖皇帝，遲了很長時間才趕到。皇上笑著問他道：“你來得為什麼晚了？”他回答說：“我從地面升到了天上，按道理不應該太快。”張融任中書郎，他曾經感嘆地說：“不遺憾我見不到古人，遺憾的是古人他們看不到我！”張融擅長寫草書和隸書，

太祖嘗語曰：“卿書殊有骨力，但恨無二王法。”答曰：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。”出《談藪》。

庾杲之

齊武帝嘗謂群臣曰：“我後當何諡？”莫有對者。王儉因目庾杲之對，杲之曰：“陛下壽比南山，與日月齊明，千載之後，豈是臣子輕所度量。”時人稱其辯答。出《談藪》。

王　儉

齊王儉字仲寶，金紫僧綽之子，侍中曇首之孫。少孤，幼有珪璋器，四五歲，與凡童有異。常為五言詩曰：“稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫己愧前哲，斂衽歸山丘。”故論者以宰相許之。後為吏部尚書，有客姓譚詣儉求官。儉曰：“齊桓滅譚，那得有汝？”答曰：“譚子奔莒，所以有僕。”儉賞之。帝常幸樂遊宴，群臣奉樂。帝曰：“好音樂，孰與朕同？”對曰：“沐浴皇風，並沾比屋。亦既在齊，不知肉味。”帝稱善。儉嘗集才學之士，累物而麗之，謂之麗事，麗事自此始也。諸客皆窮，唯廬江何憲為勝，乃賞以五色花簟、白團扇。憲坐簟執扇，意氣自得。秣陵令王摛後至，操筆便成，事既煥美，詞復華麗。摛乃命左右抽簟掣扇，登車而去。儉笑曰：“所謂大力負之而趨。”出《談藪》。

太祖皇帝對他說：“你的字非常具有骨架和力度，可惜缺少王羲之和王獻之父子的章法。”張融回答說：“不遺憾我缺少二王的章法，只遺憾二王缺少我的章法。”出自《談藪》。

庾杲之

齊武帝曾對眾位大臣說：“我死以後，會給我追加個什麼諡號呢？”沒有人能回答。王儉就用目光示意庾杲之回答，庾杲之說：“皇帝陛下壽比南山，像日月一樣長久放射光輝，千年以後的事情，哪裡是我們現在做臣子的所能猜測和確定的。”當時的人們都稱讚他有機辯應答的才能。出自《談藪》。

王　儉

南齊的王儉字仲寶，是二品大官王僧綽的兒子，侍中王曇首的孫子。他從小喪父，年幼的時候就品行端正，四五歲的時候，就和一般的兒童不一樣。他曾經作了一首五言詩說：“稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫己愧前哲，斂衽歸山丘。”評論的人都說他能當上宰相。後來當上了吏部尚書，有個姓譚的客人來找他謀求官職。王儉說：“齊桓公消滅了譚國，怎麼還會有你？”那人回答說：“譚國的子孫投奔了莒國，所以還會有我。”王儉表示欣賞。皇上經常遊玩設宴，大臣們進獻音樂助興。有一次皇上說：“喜歡音樂，誰和我一樣？”王儉回答：“沐浴皇風，吹拂了連排的房屋。也是已經待在了齊地，不知道肉的滋味。”皇上認為他回答得很好。王儉曾經召集有才學的人，指定事物，作詩讚美，叫做“麗事”，麗事就是從此開始的。一次大家都沒詞了，只有廬江的何憲最後得勝，王儉便獎賞他一塊五色的花席子和一把白團扇。何憲坐在席子上，手裡拿著扇子，十分得意。這時秣陵縣令王摛來晚了，他一到立刻抓起筆，一揮而就，描寫的事物美好，詞句也華麗。王摛便令左右隨行的人員上前抽出花席，搶下扇子，上車而去。王儉笑著說：“這真是力氣大，拿了就走啊！”出自《談藪》。

周　顒

汝南周顒隱居鍾山，長齋蔬食。王儉謂之曰：“卿在山中，何所啖食？”答曰：“赤米白鹽，綠葵紫蓼。”又曰：“菜何者最美？”顒曰：“春初早韭，秋暮晚菘。”顒歷中書侍郎。出《談藪》。

王　融

魏使宋弁至，敕王融兼主客郎中。融問弁曰：“秦西冀北，實多駿驥，而彼所獻，乃駑駘之不若。求名檢事，殊為未知。且將信誓有時而爽，而 牧馬，或未能嗣？”弁曰：“不容虛為之名，當是不習水土。”融曰：“周穆馬跡，遍周天下，若騏驥之性，因地而遷，則造父之策，有時而躓。”弁曰：“卿何勤勤於千里？”融曰：“卿國既名其優劣，聊以相訪，若於千里必至，聖主將駕之鼓車。”弁不能答。出《談藪》。

李　膺

樑李膺有才辯。武帝謂之曰：“今之李膺，何如昔時李膺？”答曰：“臣以為勝。昔時李膺，仕桓、靈之朝；今之李膺，奉唐虞之主。”眾皆悅服。出《談藪》。

商　鏗

東郡商鏗名子為外臣，外臣仕為廷尉評，鏗入謝恩。武帝問：“卿名子外臣，何為令其入仕？”鏗答曰：“外臣生於

周　顒

汝南的周顒隱居在鍾山，長期只吃素食粗食。王儉問他：“你在山裡，吃什麼東西？”周顒回答說：“紅米白鹽，綠葵紫蓼。”王儉又問：“什麼菜最好吃？”周顒回答：“初春韭菜，晚秋白菜。”周顒曾經當過中書侍郎。出自《談藪》。

王　融

北魏的使臣宋弁來了，南齊王令王融兼任主客郎中。王融問宋弁說：“秦西冀北一帶，實際上有很多駿馬，而你所進獻的馬匹，連劣馬都不如。如果核查清楚，非常不理解。況且你們早就違背了立下的表示忠誠的誓言，難道牧馬苑裡，沒有飼養出肥壯的駿馬？”宋弁說：“不要隨便說不好，可能是因為水土不服。”王融說：“周穆王騎馬巡遊的蹤跡遍佈天下，如果良馬的本性隨著地點而改變，那麼造父馴養馬的技術也會失敗。”宋弁說：“你為什麼不斷地講千里馬的事情？”王融說：“你們國家既然知道馬的優劣，我簡單地瞭解一下，如果真送來了千里馬，我們南齊王將用來拉車。”宋弁無法回答。出自《談藪》。

李　膺

蕭樑時代的李膺有才而且善辯。梁武帝對他說：“當今的李膺，能否比得上漢末的李膺？”李膺回答說：“我自己認為勝過漢末的李膺。昔日的李膺為漢桓帝和漢靈帝那樣昏庸的皇帝和沒落的朝代效力，而當今的李膺為像堯、舜一樣的英明君主奉事。”眾人都佩服他的回答。出自《談藪》。

商　鏗

東郡商鏗給他的兒子取名叫“外臣”，“外臣”的意思是方外之臣，也就是隱居不當官的意思。外臣做官做到廷尉評以後，商鏗入朝向梁武帝謝恩。梁武帝問他道：“你給兒子取名叫外臣，為什麼還讓他入朝為官呢？”商鏗回答說：“我兒子外臣出生在

齊季，故人思匿跡，今幸遭聖代，草澤無復遺人。”上大悅。出《談藪》。

蕭　琛

武帝嘗以棗擲蘭陵蕭琛，琛仍取慄擲帝，正中面。曰：“陛下投臣以赤心，臣敢戰慄於陛下。”琛嘗於御座，飲酒於北使員外常侍李道固，不受，曰：“公庭無私禮，不容受卿勸。”眾皆失色，恐無以酬。琛徐曰：“《詩》所謂：‘雨我公田，遂及我私。’”道固乃屈狀受酒。琛歷尚書左丞。出《談藪》。

朱　淹

後魏太皇太后馮氏崩，齊使散騎常侍裴昭明來吊，欲以朝服行事。主客問之，昭明曰：“不聽朝服行禮，義出何典？”著作佐郎朱淹接對，謂之曰：“吉凶不同，禮有成數，玄冠不弔，童孺共知。昔季孫將行，請遭喪之禮，千載之後，猶共稱之。卿遠自江南奉慰，不能式遵成事，乃雲義出何典，行人得失，何甚異哉！”昭明曰：“齊帝昔崩，李彪通吊，於時初不素服，齊朝不以為報，那見苦得邀迫。”淹曰：“彼朝不遵高宗追遠之慕，乃逾月即吉。李彪行吊之時，齊之君臣，皆以鳴玉盈廷，朱紫照日。彪既不被主人之命，何容獨以素服間廁衣冠之中哉？來責雖高，未敢聞命。我皇帝

南齊的末年，所以會不求上進，想隱居起來；如今有幸遇上了當代的太平盛世，山林荒野不會再有遺漏的人才隱士了。”梁武帝聽了非常高興。出自《談藪》。

蕭　琛

梁武帝曾經扔紅棗打蘭陵的蕭琛，蕭琛也用栗子扔梁武帝，結果正打在梁武帝的臉上。蕭琛說：“陛下投臣以赤心，臣才敢戰慄地奉事於陛下。”蕭琛曾經在梁武帝的座位旁向北使員外常侍李道固敬酒，李道固不接受，並且說：“宮廷議事的地方，不講私下的禮節，我不接受你的勸酒。”眾位官員的臉上都變了顏色，擔心蕭琛無法下臺。蕭琛不慌不忙地說：“《詩經》裡面講：‘雨我公田，遂及我私。’”李道固表示服氣，接受了敬酒。蕭琛曾經擔任過尚書左丞。出自《談藪》。

朱　淹

北魏太皇太后馮氏駕崩，南齊的使臣散騎常侍裴昭明前來弔唁，想要穿平日上朝的禮服參加弔唁。北魏的主客質問他，裴昭明說：“不準穿朝服行禮，這個規矩出自什麼典籍？”著作佐郎朱淹接過話茬，對他說：“吉事和凶事不同，禮節上就有不同的規矩，不能穿禮服戴禮帽參加喪事，這是連兒童都知道的。從前季孫將出門，問遭遇喪事的禮節，千年以後，仍然受到人們的讚揚。你自江南遠道奉命前來弔唁，不能按規矩把事情辦好，反而問禮節出自什麼典籍，你作為使臣，不明白過失，多麼讓人奇怪啊！”裴昭明說：“當初齊朝皇帝駕崩，李彪去弔唁，當時並沒有穿喪服，齊朝也沒有怪罪他，哪像你們如此苦苦相逼。”朱淹說：“你們齊朝不懷念高宗皇帝，過了一個月就結束了居喪。李彪去弔唁的時候，齊朝的皇帝和大臣都已經穿起了腰間飾玉的禮服上朝議事了，太陽下盡是穿著鮮豔禮服的高級官員。李彪又沒有接到主人的命令，怎麼能獨自穿上白色的喪服夾雜在穿禮服的人群之中呢？去的責任雖然重大，但不能不聽從主人的安排。我們皇帝

仁孝之性，侔於有虞，諒暗已來，百官聽於冢宰，卿豈得以此方彼也？”明乃搖手而言曰：“三皇不同禮，亦知得失所歸。”淹曰：“若如來談，卿以虞舜高宗非邪？”明對曰：“非孝無親，請裁吊服。今為魏朝所逼，必獲罪於本邦。”淹曰：“彼有君子，卿將命抗中，應有高賞；若無君子，但令有光國之譽，雖復非理得罪，亦復何嫌？南史董狐自當直筆。”高祖賞之，轉著作郎。

齊又使員外郎何憲、主客邢宗慶來朝，遣淹接對。宗慶謂淹曰：“南北連和既久，而比棄信絕好，為利而動，豈是大國善鄰之義？”淹曰：“夫為王者，不拘小節。中原有菽，工採者獲多，豈得眷眷守尾生之信？且齊先王歷事宋朝，荷恩積世，豈應便爾篡奪？”慶等相顧失色。何憲知淹昔從南入北，謂淹曰：“卿何不作于禁而作魯肅？”淹曰：“我舍危就順，欲追蹤陳、韓，何于禁之有？”憲不能答。出《談藪》。

崔　光

後魏高祖名子曰恂、愉、悅、懌，崔光名子勵、勗、勉。高祖謂光曰：“我兒名傍皆有心，卿兒名傍皆有力。”答曰：“所謂君子勞心，小人勞力。”上大嗟悅。出《談藪》。

既仁義又孝順，自要和舜齊等，從舉行葬禮拜祭以來，到開始居喪的時候，文武百官全都聽命於冢宰。你怎麼能把我們這裡認為成你們那裡呢？”裴昭明擺著手說：“三皇，沒有相同的禮節，我已經知道了得失利害。”朱淹說：“若是如此，你說虞舜和高宗誰對？”裴昭明回答說：“不孝不親，請為我裁製喪服。今天被魏朝所逼迫，必然獲罪於我們王朝。”朱淹說：“你們朝中如果有君子，你出色地完成使命，應該受到重賞；如果沒有君子，只要是讓國有爭了光的榮譽，雖然不是無理而得罪了某些人，那又有什麼關係？正直的史官董狐定會如實地記錄這段歷史。”他受到高祖皇帝的賞識，改任為著作郎。

齊朝又派員外郎何憲、主客邢宗慶來北魏，北魏令朱淹接待。邢宗慶對朱淹說：“南齊、北魏友好合作已經很久了，而你們拋棄信義，斷絕友好，只顧自己的利益而採取行動，哪裡是大國善待鄰國的道義？”朱淹說：“作為稱王的人，不拘小節。中原有豆類作物，善於採摘者收穫就多，豈能只是依戀想往而像尾生那樣死板地遵守信義？況且齊朝的先王在宋朝當官，幾代受到宋朝的恩惠，怎麼可以篡奪了宋朝的江山呢？”邢宗慶和何憲互相看著，臉變了色。何憲知道朱淹當初是從南齊來到北魏的，便對朱淹說：“你為什麼不做于禁而做魯肅呢？”朱淹說：“我捨棄危險而歸向平順，想要走陳平、韓信的道路，跟于禁有什麼相干？”何憲不能回答。出自《談藪》。

崔　光

北魏高祖皇帝給兒子起名字，分別叫“恂”“愉”“悅”“懌”；崔光給兒子起名字，分別叫“勵”“勗”“勉”。高祖對崔光說：“我兒子的名字旁邊都有‘心’，你兒子的名字旁邊都有‘力’。”崔光回答說：“所以說君子勞心，小人勞力了。”高祖非常高興和讚歎。出自《談藪》。

陳元康

北齊河陽陳元康，刀筆吏也，善暗書。嘗雪夜，太祖命作軍書，頃爾數十紙，筆不暇凍。太祖喜曰：“此人何如孔子！”自此信任焉，故時人謂之語曰：“三崔兩張，不如一陳元康。”三崔：暹、季舒、昂也，兩張：德微、纂也。出《談藪》。

李　諧

北齊頓丘李諧，彭城王嶷之孫，吏部尚書平之子。少俊爽，有才辯。為黃門侍郎，除名，作《述身賦》。其略曰：獨浩然而任己，同虛舟而不繫。既未識其所以來，豈知其所以逝？於是得喪同遣，忘懷自深。遇物棲息，觸地山林。雖類西浮之跡，何異東都之心？

除散騎常侍，為聘樑使。至樑，遣主客範胥迎接。胥問曰：“今猶可暖，北間當少寒於此。”諧答曰：“地居陰陽之正，寒暑適時，不知多少。”胥曰：“所訪鄰下，豈是側景之地？”諧曰：“是皇居帝裡，相去不遠，可得統而言之。”胥曰：“洛陽既稱盛美，何事遷鄴？”諧曰：“不常厥邑，於茲五遷。王者無外。所在關河，復何怪？”胥曰：“殷人毀厄，故遷相圮耿，貴朝何為而遷？”諧曰：“聖人藏往知來，相時而動，何必候於隆替。”胥曰：“金陵王氣，肇於先代，黃旗紫蓋，本出東南，君臨萬邦，故宜在此。”諧曰：“帝王符命，豈得與中國比隆？

陳元康

北齊河陽的陳元康是個辦理文書的筆吏，他擅長默寫。有一個下雪天的夜晚，太祖皇帝命他作軍事文書，他頃刻之間就寫了幾十張紙，筆上的墨都來不及結冰。太祖高興地說：“這個人多麼像孔子！”從此對他十分信任，因此當時的人們說：“三崔兩張，不如一個陳元康。”“三崔”指崔暹、崔季舒、崔昂，“兩張”指張德微、張纂。出自《談藪》。

李　諧

北齊頓丘的李諧，是彭城王李嶷的孫子，吏部尚書李平的兒子。他從小就英俊清朗，才智機警。任黃門侍郎，後削除官職，作了一篇《述身賦》。大概意思是：光明正大獨來由己，像沒有繫上纜繩的小船一樣自由漂盪。既然是不知道為什麼而來，怎麼能知道要去哪裡？於是得失都不計較，並且越來越不介意。隨處棲息，不管是山林還是荒野。雖有西去的行為，但與去東都的心思有什麼分別？

之後，李諧被任命為散騎常侍，受命出使蕭樑。到了蕭樑，蕭樑派主客範胥迎接。範胥問他：“今天還算暖和，北方應當比這裡稍冷一點。”李諧回答說：“我們那裡地處陰陽的中心，寒暑冷暖適時恰當，不知道有什麼差別。”範胥說：“如果出訪你們那裡，難道是什麼風景名勝之地？”李諧說：“那裡是皇帝的居所，君主的鄉里，可以籠統地說，兩地相差得不大。”範胥說：“既然稱讚洛陽美麗繁華，為什麼還要將都城遷到鄴城？”李諧說：“不常在一個地方建宅居住，於是多次搬遷，帝王也是如此。只要還在國家的山河上，那又有什麼可奇怪的？”範胥說：“殷朝人面臨危難，所以遷都到圮耿，你們為什麼遷移都城？”李諧說：“聖人知道過去未來，按時機而行動，何必等待形勢的變化呢？”範胥說：“金陵的帝王之氣，開始於先代，黃旗紫蓋，帝王應運而生的氣象，本來出自東南。君臨天下萬邦，所以應該在這裡建都。”李諧說：“帝王受命於天的徵兆氣象，哪裡能同我們中原相比興隆？

紫蓋黃旗，終於入洛。”胥默而無答。江南士子，莫不嗟尚。事畢，江浦賦詩曰：“帝獻二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明。”出《談藪》。

盧　愷

禮部尚書范陽盧愷兼吏部選，達野客師為蘭州總管，客師辭曰：“客師何罪，遣與突厥隔牆？”愷曰：“突厥何處得有牆？”客師曰：“肉為酪，冰為漿，穹廬為帳氈為牆。”愷，中書監子剛之子也。出《談藪》。

盧思道

武陽太守盧思道，常曉醉，於省門，見從侄賁。賁曰：“阿父何處飲來？凌晨嵬峨。”思道曰：“長安酒，二百價，不嵬峨，何嵬峨？”賁，燕郡公景仁之子，中書侍郎景裕之猶子，位歷太常卿。出《談藪》。

王元景

王元景嘗大醉，楊遵彥謂之曰：“何太低昂？”元景曰：“黍熟頭低，麥熟頭昂。黍麥俱有，所以低昂矣。”出《談藪》。

紫蓋黃旗，氣象終究還是在洛陽。”範胥沉默沒有回答。江南的讀書人，沒有不佩服李諧的。事情結束以後，李諧在江邊作了一首詩說：“帝獻二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明。”出自《談藪》。

盧　愷

禮部尚書范陽人盧愷兼任吏部選，他推薦客師去當蘭州總管。客師推辭說：“客師有什麼罪，被送到和突厥只隔一道牆的地方？”盧愷說：“突厥什麼地方有牆？”客師說：“肉為酪、冰為漿，天做帳篷，氈子做牆。”盧愷是中書監盧子剛的兒子。出自《談藪》。

盧思道

武陽太守盧思道曾經早晨喝得大醉，來到官署門前，見到了他的堂侄子盧賁。盧賁問他：“叔叔在什麼地方喝過酒，凌晨這麼高大？”盧思道說：“長安的酒，二百文的錢價，不高大，何物高大？”盧賁是燕郡公盧景仁的兒子，中書侍郎盧景裕的侄子，擔任過太常卿。出自《談藪》。

王元景

王元景曾喝得大醉，楊遵彥對他說：“為什麼又是昂頭又是低頭的？”王元景說：“黍子成熟了把頭低下，麥子成熟了把頭昂起。黍麥都有，所以又低又昂。”出自《談藪》。