卷第一百六十一　感應一

張　寬　　漢武帝　　醴　泉　　淮南子　　揚　雄

劉　向　　袁　安　　樊　英　　五石精　　律　呂

陳　業　　陳　寔　　三州人　　魏任城王　呂　虔

管　寧　　河間男子　宜陽女子　張　應　　南郡掾

蒲阪精舍　吳興經堂　南徐士人　徐　祖　　劉　京

何敬叔　　蕭子懋　　蕭叡明　　解叔謙　　宗元卿

匡　昕　　曾康祖

張　寬

張寬字叔文，漢時為侍中，從祀於甘泉。至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰：“帝后第七車，知我所來。”時寬在第七車，對曰：“天星主祭祀者，齋戒不嚴，即女人星見。”出《漢武故事》。

漢武帝

漢武帝嘗微行造主人家，家有婢國色，帝悅之，仍留宿。夜與主婢臥。有一書生，亦寄宿，善天文，忽見客星將掩帝座，甚逼。書生大驚懼，連呼咄咄，不覺聲高。仍又見

張　寬

張寬，字叔文，漢武帝時為侍中，一次跟隨皇帝去甘泉山祭祀。車隊行駛到渭河橋上，看見有個女子在渭水裡沐浴，兩隻乳房竟有七尺長。皇帝覺得她太奇怪了，派人去詢問那個女子。女子說：“皇帝后面的第七輛車，知道我從哪裡來。”當時張寬坐在第七輛車上，他說：“天上主持祭祀的星宿，吃齋的戒律遵守不嚴格，就會出現女人星。”出自《漢武故事》。

漢武帝

漢武帝曾微服來到一戶人家，這家有個婢女長得國色天香，漢武帝很喜歡她，便住下來。晚上和這個婢女一起睡覺。有個書生也寄宿在這戶人家，他會看星相，忽然發現客星將要遮蓋帝星，越逼越近。書生心中非常害怕，大聲驚呼，不由得抬高聲音。又出現

一男子，操刀將入戶。聞書生聲急，謂為己故，遂縮走。客星應時而退。如此者數過，帝聞其聲，異而問之，書生具說所見。帝乃悟曰：“必此人婿也，將欲肆凶惡於朕。”仍召集期門羽林，語主人曰：“朕，天子也。”於是擒奴，問而款服，乃誅之。帝嘆曰：“斯蓋天啟書生之心，以扶祐朕躬！”乃厚賜書生焉。原缺出處，陳校本作出《幽明錄》。

醴　泉

太山之東有醴泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心跪而挹之，則泉出如流，多少足用。若或汙慢，則泉縮焉。蓋神明之常志者也！出《法苑珠林》。

淮南子

《淮南子》曰：“東風至而酒泛溢。”許慎雲：“東風，震方也。酒泛，清酒也，木味酸，相感故也。”高誘雲：“酒泛為米麵曲之泛者，風至而沸動。”李淳風又按：“今酒初熟，甕上澄清時，恆隨日轉。在旦則清者在東畔，午時在南，日落在西，夜半在子。恆清者隨日所在。又春夏間，於地蔭下停春酒者，甕上蟻泛，皆逐風而移。雖居深密，非風所至，而感召動也。”出《感應經》。

一個男子，手中拿著一把刀子正要進屋行凶。聽到書生叫喊，聲音急迫，以為發現了自己的緣故，便退了回去。天上的客星也相應地離開帝星。就這樣反覆了好幾次，漢武帝也聽到了書生的喊叫聲，覺得奇怪，詢問發生了什麼事，書生詳細地說了所看到的。漢武帝才明白：“這必然是婢女的丈夫，想要對我行凶。”便召集期門羽林，對這家的主人說：“我是天子。”於是將那個男子抓來，一審訊全都招認了，於是將這個男子殺了。漢武帝感嘆說：“這大概是上天啟發了書生的心，以扶助和保佑我啊！”於是重重地賞賜了書生。原缺出處，陳校本作出自《幽明錄》。

醴　泉

太行山的東部有眼甘泉，形狀像一口井，井體是石頭的。想要喝水的人，都必須去掉邪惡之心，跪著舀水，則泉水像溪流一樣湧出，喝多少就有多少。但是如果心存邪念，態度傲慢，則泉水便縮回去，不再湧出。這大概是體現了神靈的意志！出自《法苑珠林》。

淮南子

《淮南子》記載說：“春風吹來酒就會漫溢。”許慎說：“春風從東方吹來。酒沸動就會變清，味道就會變酸，這是相互感應的結果。”高誘說：“酒的沸動和米麵曲子的發酵，都是因為春風吹來而發生的變化。”李淳風又註解說：“酒剛剛釀造出來，放入酒甕裡澄清時，酒的清濁常隨著太陽而變化。早晨時，靠近東方的酒比較清澈；中午時，南側的酒比較清澈；日落的時候，西側的酒比較清澈；半夜時，中間的酒比較清澈。清澈的部位總是靠著太陽的位置。還有在春夏之交，在庇廕處放置新釀造出來的酒時，酒甕裡酒液漂浮的雜質總是隨著風向而移動。即使酒在甕內很深的地方，不是風吹動了酒滓，而是感應才發生的變化。”出自《感應經》。

揚　雄

揚雄讀書，有人語云：“無為自苦，玄故難傳。”忽然不見。雄著《玄》，夢吐白鳳皇集上，頃之而滅。出《西京雜記》。

劉　向

漢劉向，於成、哀之際，校書於天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，藜杖扣閣而進。見向暗中獨坐誦書，老人乃吹杖端，爛然火明，因以照向。說開闢已前事，乃授《洪範》五行之文。向裂衣及紳，以記其言。至曙而去，請問姓名，雲：“我是太乙之精，聞金卯之姓，有博學者，下而觀之焉。”乃出懷中竹榜，有天文地圖之事。子歆，從向授此術。出《王子年拾遺記》。

袁　安

袁安為陰平長，有惠化。縣先有雹淵，冬夏未嘗消釋。歲中輒出，飛布十數裡，大為民害。安乃推誠潔齋，引愆貶己。至誠感神，雹遂為之沉淪，伏而不起，乃無苦雨悽風焉。出《小說》。

揚　雄

揚雄讀書，聽到有個人在旁邊說：“不要自討苦吃了，深奧的道理難以傳承的。”忽然就不見了。揚雄撰寫《太玄》，做夢夢見自己的嘴裡吐出一隻白鳳凰到書上，頃刻之間就不見了。出自《西京雜記》。

劉　向

漢朝的劉向，在成帝、哀帝時期，校點書籍於天祿閣，精神專一思考深入。夜晚有個老人，身穿黃色的長袍，拄著用藜草的老莖製成的手杖敲門走進天祿閣。看見劉向正獨自在昏暗的燈光下讀書，老人向手杖的頂端吹了一口氣，手杖的頂端立刻放射出光芒，照向劉向。老人同劉向談論天地開闢前的情景，並傳授他《尚書·洪範篇》中可闡述的天地感應以及五行相互影響的思想。劉向撕下袍子上的布，並取下腰帶，記錄老人講授的內容。天邊露出曙光的時候，老人要走，劉向問老人的姓名，老人回答說：“我是天上的太乙精，聽說人間劉姓裡面，出了一個博學廣識的人，所以到下界來看看。”說著又從懷裡拿出竹簡，上面記載著有關天文地理方面的內容。劉向的兒子劉歆又跟著他傳授了這些知識。出自《王子年拾遺記》。

袁　安

袁安為陰平縣令，有很多惠民的政績和教化。陰平縣原先有一個表面結冰的深潭，無論是冬天還是夏天都不曾融化。每年的六七月份潭裡的冰塊外溢，覆蓋方圓十多裡，成為當地百姓的一大災害。袁安於是虔誠地沐浴吃齋，祭祀神靈，將出現災害歸罪自己。他的至誠感動了神靈，深潭裡的冰塊竟沉到水底，不再浮起，並且再也沒有發生暴雨狂風等災害。出自《小說》。

樊　英

漢樊英善圖緯，洞達幽微。永泰中，見天子，因西向南唾。詔問其故，對曰：“成都今日火。”後蜀郡上言火災，如英所道，雲：“時有雨從東北來，故火不為大害。”英嘗忽被髮拔刀，斫擊舍中，妻怪問其故，英曰：“郗生遇賊。”郗生者名巡，是英弟子，時遠行。後還說，於道中逢賊，賴一被髮老人來相救，故得免。永建時，殿上鍾自鳴，帝憂之，公卿莫能解，乃問英，英曰：“蜀岷山崩，母崩子故鳴，非聖朝災也。”尋上蜀山崩事。出《英列傳》。

五石精

《論衡》曰：“陽燧取火，方諸取水，二物皆當以形勢得。陽燧若偃月，方諸若圬杯。若二器如板狀，安能得水火也？鑄陽燧，用五月丙午日午時，煉五色石為之，形如圓鏡，向日即得火。方諸，以十一月壬子夜半時，煉五色石為之，狀如圬杯，向月即得津水。今取大蚌蛤向月，亦有津潤。”《淮南子》雲：“陽燧見日，熯而為火；方諸見月，津而為水。”注云：“皆五石之精。陽燧圓以仰日，得火；方諸圬而向月，得水。”又云：“陽燧之取火於日，方諸之取露於月，天地之間，玄微忽恍，巧曆所不能推其數。然以掌握之中，引類於

樊　英

漢朝的樊英懂得圖讖和緯書，洞達幽微。漢安帝永泰（寧）年間，樊英朝見皇帝，站在西邊朝南吐了一口唾沫。皇帝問他為什麼，他回答說：“成都今天有火災。”事後果然接到了蜀郡上報火災的公文，情況如同樊英所說：“當時有雨從東北方向來，所以火災沒有造成大的損失。”樊英有一次突然披髮拔刀向屋裡砍了一刀，妻子奇怪地詢問他是什麼原因，樊英說：“郗生遇到賊了。”郗生的名字叫郗巡，是樊英的學生，當時正遠行在外。郗巡迴來後說，他在路上碰到了強盜，依靠一披髮老人來相救，所以得以倖免。漢順帝永建時期，皇宮大殿上的銅鐘沒有人去敲自己就響了起來，皇帝心中很憂慮，大臣們都無法解釋，便去問樊英，樊英說：“蜀郡的岷山發生山崩，母親崩塌，兒子便鳴叫起來，並不是聖朝要發生災禍。”過了不久，四川上奏岷山山崩的事。出自《英列傳》。

五石精

《論衡》上記載：“用陽燧取火，用方諸取水，是因為兩種器物都靠它們有特殊的形狀，並在特殊的條件下才能夠取到火水。陽燧像個橫臥的半弦月，方諸像個泥抹子形杯子。如果這兩種器物的形狀像塊木板，又怎麼能夠取到水和火呢？製造陽燧，要在五月丙午日中午十一點到下午一點之間，冶煉五色石來鑄造，製成的陽燧形狀像一面圓圓的鏡子，把它朝向太陽，就可以取得火。製造方諸，要在十一月壬子日半夜時分，冶煉五色石來鑄造，製造出來的方諸形狀像個泥抹子形的杯子，把它朝向月亮，就可以承接到露水。如果用大蚌殼朝向月亮，也可以取到露水。”《淮南子》記載：“陽燧朝向太陽，乾燥形成火；方諸朝向月亮，潤澤形成水。”註釋說：“這都是五色石精的精靈所發揮的作用。陽燧圓形的凸面朝向太陽，可以取得火種；方諸以泥抹子的形狀朝向月亮，所以承接到露水。”又說：“陽燧能夠從太陽採集火種，方諸能夠從月亮取得露水，天地之間的關係，非常玄妙恍惚，高深的歷法也無法推算出來其中的歷數。然而掌握了其中的東西，就可以連引同類於

太極之上，而水火可立致者，陰陽相感動然之也。”出《感應經》。

律　呂

《物理論》雲：“十二律呂候氣。先於平地為室三重，重有三重壁，揚子所謂‘九閉之巾’也。外室南戶，以布為幔；次室北戶；內室南戶，並以布為幔。皆上圓下方，閉密無風。人居其中，三日觀之。十二律各以木為桉，每律各內庳外高。以律加其上，依位安置之，以河內葭莩灰實其端，若氣至，吹灰去管首，小動為和，大動為臣強。”李淳風雲：“自古言樂聲律呂者，皆本於十二管，以氣應灰飛為驗。”後魏末，孫僧化造《六甲一週歷》，其序雲：“以管律候某月某時律氣應，推校前後五六事。”皆不與算曆家術數相符。此外諸書，無言候氣得應驗者。以理推尋，恐無實錄。後魏信都芳，自雲：“造風扇候二十四氣，每一氣至，其扇輒舉。斯又驗矣。”出《感應經》。

陳　業

陳業字文理。業兄渡海傾命，時同依止者五六十人，骨肉消爛，而不可辨別。業仰皇天誓后土曰：“聞親戚者，必有異焉。”因割臂流血，以灑骨上。應時歃血，餘皆流去。出《會稽先賢傳》。

太極之上，然而就能夠立刻取到水和火了，還是陰陽之間的相互感應的結果。”出自《感應經》。

律　呂

《物理論》上載：“以十二律呂來觀察節氣。先在平地上建造三層房子，而每一層又有三層牆壁，正如揚子所說的‘封閉覆蓋一共九層帷幕’。外面一層房屋的門朝南開，並用布做的帳幔擋上；中間一層房屋的門朝北開；內室的門朝南開，並且都用布做的帳幔擋上。三層房屋都是上圓下方的形狀，封擋得密不透風。人居其中，觀察三天。十二律管各以木為案，每個律管都是內部低沉，外部高亢。如果將這十二支律管按照十二個聲調的順序排列起來，用河裡的蘆葦裡面的薄膜燒成的灰塞實管的一端，如果氣到了，則相對應聲調的管的頂端的灰就會被‘吹’掉，動的輕微叫做‘和氣’，動的大叫做‘臣強’。”李淳風說：“自古以來談樂聲律呂，都本於十二種音調的管，以氣‘吹’掉管上的灰作為音調準確與否的檢驗依據。”後來北魏末年，孫僧化將音律和曆法相附會，撰寫了《六甲周天歷》，他在序言裡說：“以管的音調和某月某時的節氣相對應，可以推算和校驗前後五六事。”但是實際上總是和算曆家術數不一致。此外其他各書沒有提到音調和氣候相對應的。按照道理推斷，恐怕沒有實際測驗的記錄。北魏信都芳自己說：“造一種比較靈敏的代表二十四節氣的風扇，每一個節氣到了，相對應的風扇就會自動地抬起來。這又驗證了它們之間的相互感應。”出自《感應經》。

陳　業

陳業，字文理。他的哥哥渡海時死了，同時死亡的有五六十人，屍體腐爛，無法辨認。陳業對著皇天后土發誓說：“我聽說親戚之間，必然有與別人不同的某種聯繫。”然後割破胳膊，將流出的血灑在屍骨上。他哥哥的骨頭染上並吸入他的血，其他人骨頭上的血都流下去了。出自《會稽先賢傳》。

陳　寔

潁川陳寔有子元方，次曰仲方，並以名德稱。兄弟孝養，閨門雍睦，海內慕其風。四府並命，無所屈就。兄弟嘗過同郡荀爽，夜會飲宴，太史奏：“德星聚。”出《汝南先賢傳》。

三州人

晉三州人，約為父子。父令二人作舍於大澤中，欲成，父曰：“不如河邊。”乃徙焉，又幾成，父曰：“不如河中。”二人乃負土填河，三旬不立。有書生過，為縛兩土豚投河中。父乃止二人曰：“何嘗見江河填耶？吾觀汝行耳！”明回至河邊，河中土為高丈餘，袤廣十餘里，因居其上。出《孝子傳》。

魏任城王

魏任城王章薨，如漢東平王禮葬。及喪出，聞空中數百人泣聲。送者言：“昔亂軍殺傷者皆無棺槨，王之仁惠，收其朽骨，死者歡於地下。精靈以之懷感焉。”出《王子年拾遺記》。

呂　虔

魏長沙郡久雨，太守呂虔令戶曹掾齋戒，在社三日三夜，祈晴。夢見白頭翁曰：“汝來遲，明日當霽。”果然。出《長沙傳》。

陳　寔

潁川陳寔的大兒子叫元方，二兒子叫仲方，哥倆都以品德高尚而為人稱道。兄弟二人孝順，家庭和睦，天下的人都傾慕他們的風格和品德。大將軍府、太尉府、司徒府、司空府四個官府都要選拔任用他們，二人都不肯屈就。二人曾去拜訪同郡的學者荀爽，夜晚三人在一起喝酒，太史向皇帝報告說：“天上的德星聚到一塊了。”出自《汝南先賢傳》。

三州人

晉朝時三個州人，相約為父子。父親叫兩個兒子在大澤裡修建房屋，快要完工了，父親說：“不如在河邊建好。”於是兩個兒子又移到河邊修建房屋，又要完工了，父親說：“不如在河裡建好。”兩個兒子又運土填河，三十多天也沒有填完。有個書生路過這裡，為他們捆了兩個土豬扔進河裡。父親制止兩個兒子說：“什麼時候見過將江河填平的？我只是為了觀察你們的品行罷了！”第二天他們來到河邊，發現河裡的土已經高出河面一丈多，方圓有十多裡地，於是他們就將房子蓋在了上面。出自《孝子傳》。

魏任城王

魏任城王曹章死了，比照漢朝東平王的規格辦理喪事。出殯這一天，聽到空中有數百人哭泣的聲音。送葬的人說：“當年被亂軍殺死的人都沒有棺木收殮，任城王仁義善良，收集埋葬了這些死者的骸骨，使死者的靈魂在地下欣慰。這哭聲，就是那些死者的靈魂出於感激和懷念的心情在為他送葬。”出自《王子年拾遺記》。

呂　虔

魏國的長沙郡連日下雨，太守呂虔令掌管民戶、祀祠、農桑的官署戶曹掾吃齋，遵守戒律，祭祀神靈三天三夜，祈禱晴天。當天晚上呂虔夢見一個白頭髮的老翁對他說：“你來晚了，明天可以晴天。”果然第二天雨過天晴。出自《長沙傳》。

管　寧

管寧死遼東三十七年，歸柩而阻海風，同行數十船俱沒，惟寧船望見火光，投之得島嶼。及上岸，無火亦無人。玄晏先生以為積善之感。出《獨異志》。

河間男子

晉武帝世，河間郡有男女相悅，許相配適。既而男從軍積年，父母以女別適人，無幾而憂死。男還悲痛，乃至冢所，始欲哭之，不勝其情，遂發冢開棺，即時蘇活。因負還家，將養數日平復。其夫乃往求之，其人不還，曰：“卿婦已死。天下豈聞死人可復活耶！此天賜我，非卿婦也。”於是相訟，郡縣不能決，讞於廷尉。廷尉奏以精誠之至，感於天地，故死而更生，在常理之外，非理之所處，刑之所裁。斷以還開冢者。出《法苑珠林》。

宜陽女子

晉永嘉之亂，郡縣無定主，強弱相暴。宜陽縣有女子，姓彭名娥。父母昆弟十餘口，為長沙賊所殺。時娥負器出汲於溪間，賊至走還，正見牆壁已破，不勝其哀，與賊相格。賊縛娥，驅出溪邊，將殺之。溪際有大山，石壁高數十丈。仰呼曰：“皇天寧有神否？我為何罪，而當如此！”因奔走向

管　寧

管寧死在遼東已經三十七年了，裝運他棺材的船在海上遇到風暴，同行的幾十條船全都沉沒了，只有裝著管寧屍骨的船看見前面有火光，朝著火光駛去停靠到一個小島上。等到船上的人上了岸，發現島上既沒有火也沒有人。玄晏先生認為，這是管寧生前行善所得到的回報。出自《獨異志》。

河間男子

晉武帝的時候，河間郡有一對男女相愛，並且以嫁娶相許。不久男子當兵走了好幾年，女子的父母把她嫁給了別人，沒多久她憂鬱過度死了。男子當兵回來非常悲痛，來到女子的墳前，開始想要大哭一場，但是由於悲憤難忍，便將墳挖開，將棺材打開了，女子竟當即復活過來。男子就將她揹回家裡，調養幾天以後恢復了體力。女子的丈夫知道以後趕去，要把媳婦要回，男子不給，並且對他說：“你的媳婦已經死了。天下哪有聽過死人還能復活的！這個媳婦是天賜給我的，不是你原來的媳婦。”二人爭執不下去打官司，縣官和郡守都無法判決，便將案宗上報給廷尉審理。廷尉上奏說，這都是男子的精誠所至，感動了天地，所以才使女子死而復生，這件事在常理之外，所以也不能用常理來進行推斷和量刑。於是將這個死而復活的女子判給了挖開墳墓的男子。出自《法苑珠林》。

宜陽女子

晉懷帝永嘉之亂時，郡縣沒有固定的官員進行管理，盜賊四起，恃強凌弱。宜陽縣有個少女，姓彭名娥。家裡的父母兄弟姐妹十多口，都被長沙的強盜給殺了。當時彭娥正揹著取水器到溪邊取水，強盜來了，她趕緊跑回到家，見房屋被強盜已毀，悲傷無法忍受，便與強盜搏鬥起來。彭娥被強盜抓住了，將她帶到溪邊，準備殺害她。溪邊有大山，山崖的石壁有數十丈高。彭娥抬頭喊道：“皇天有沒有感應呀！我有什麼罪，卻要被殺害！”喊完就奔向

山，山立開廣數丈，平路如砥，群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死，娥遂隱不復出。娥所舍汲器，化為石，形似雞，土人因號曰石雞山、女娥潭。出《幽冥錄》。

張　應

晉歷陽郡張應，先奉魔，娶佛家女為婦。咸和八年，移居蕪湖。妻病，因為魔事，家財略盡，而病不瘥。妻曰：“我本佛家女，為我作佛事。”應即往精舍中，見竺曇鏡。鏡曰：“普濟眾生，但君當一心受持耳。曇鏡期明，當向其家。”應夕夢一人，長五六尺，趨步入門曰：“此家寂寂，乃爾不淨。”見鏡隨此人後，白曰：“此家始欲發意，未可責之。”應眠覺，便把火作高座及鬼子母座。鏡食時往，高座之屬，具足已成。應具向說夢，遂夫妻受五戒，病亦得瘥。出《辯正論》。

南郡掾

晉南郡議曹掾姓歐，得病經年，骨消肉盡，巫醫備至，無複方計。其子夜如得睡眠，夢見數沙門來視其父。明旦，便往詣佛圖。見諸沙門，問：“佛為何神？”沙門為說事狀。便將諸道人歸，請讀經。再宿，病人自覺病如輕。

石壁，山崖立刻裂開幾丈寬，出現了一條平坦如磨刀石的路，強盜們也追趕彭娥跑進了山中，山崖突然合攏，變得跟當初一樣。強盜們都被擠壓死了，彭娥也隱沒在山崖裡再也沒有出來。彭娥丟下的取水器變成了石頭，形狀像是一隻雞，當地人便將這座山叫做“石雞山”，將這條溪流的水潭叫做“女娥潭”。出自《幽冥錄》。

張　應

晉朝歷陽郡的張應，一開始信奉魔教，娶的媳婦卻是信奉佛教人家的女兒。晉成帝咸和八年，他搬到蕪湖居住。妻子生病，於是為妻子請求魔神消災治病，家裡的錢財幾乎花光了，可是妻子的病仍然不見好轉。妻子說：“我本是信奉佛教人家的女兒，為我求神治病，應該做佛事。”張應立即前往佛寺，見到了竺曇鏡和尚。竺曇鏡對他說：“佛教拯救一切生靈，但是你必須一心一意地受持佛法。我跟你約定明天當到你家去。”張應回到家裡，當天晚上夢見一個人，身高有五六尺，快步走進門來對他說：“這戶人家冷落寂寞，就是因為你的心靈不乾淨。”看見竺曇鏡跟在這個人的身後，於是又說：“這戶人家就要走上正路並恢復興旺，不應該再受到責備了。”張應睡醒了以後，便點燃火把連夜趕製高座及鬼子母座。竺曇鏡在吃早飯時來了，高座一類已經做成。張應將所做的夢說了出來，於是夫妻二人開始受持佛教的五種戒律，誠心拜佛，妻子的病也就好了。出自《辯正論》。

南郡掾

晉朝南郡的議曹掾姓歐，得病一年了，被疾病折磨得骨瘦肉盡，醫士、神巫都請了個遍，再也想不出別的辦法了。他的兒子夜如睡覺，夢見許多和尚來看望他。第二天早上，他兒子便前往寺廟。見到和尚，問和尚說：“佛是什麼神？”和尚便把佛教的簡單知識講給他兒子聽，他兒子便將幾個和尚們請回家中，讓他們為他誦經消災。又過了一個晚上，他自己就感覺病症好像減輕了。

晝得小眠，如舉頭，見門中有數十小兒，皆五彩衣，手中有持幡杖者，持刀矛者，於門走入。有兩小兒在前，徑至簾前。忽便還走，語後眾小人云：“住居中總是道人，遂不復來前。”自此後病漸漸得差。出《靈鬼志》。

蒲阪精舍

宋元嘉八年，河東蒲阪城大失火，不可救。惟精舍大小儼然，及白衣家經像，皆不損墜。百姓驚異，倍共發心。出《辯正論》。

吳興經堂

宋元嘉中，吳興郡內嘗失火，燒數百家蕩盡。惟有經堂草舍，儼然不燒。時以為神。出《宣驗記》。

南徐士人

宋少帝時，南徐有一士子，從華山往雲陽。見客舍中有一女子，年可十八九。悅之無因，遂成心疾。母問其故，具以啟母。母往至華山雲陽，尋見女子，具說之。女聞感之，因脫蔽膝，令母密藏於席下，臥之當愈。數日果瘥。忽舉席，見蔽膝，持而泣之，氣欲絕，謂母曰：“葬時從華山過。”母從其意。比至女門，牛打不行。且待須臾，女妝點沐浴竟而出，歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？

第二天白天睡了一會兒，夜如一抬頭，看見門外有幾十個小孩，全都穿著五彩衣，手中有的拿著幡，有的拿著杖，有的拿著刀，有的拿著矛，從大門進來。有兩個小孩走在前面，直接走到門簾前面。忽然又往回走，並對後面的小孩們說：“住的都是和尚，就不要再來了。”從這以後議曹掾的病逐漸好了。出自《靈鬼志》。

蒲阪精舍

南朝宋文帝元嘉八年，河東郡蒲阪城發生特大火災，無法撲滅。只有大小寺廟完好無損，和俗家的佛像都沒有燒燬。老百姓都非常驚奇，更加從心裡信奉佛教。出自《辯正論》。

吳興經堂

宋文帝元嘉年間，吳興郡曾發生火災，將幾百戶的房屋燒成平地，只有寺廟的經堂草房，完好無損，沒有燒燬。當時的人們都認為是有神靈保佑。出自《宣驗記》。

南徐士人

南朝宋少帝時期，南徐有一個青年男子，從華山去雲陽。在旅店中看到一個女子，年齡大約十八九歲。男子對這女子非常愛慕但沒有辦法相互交往，於是得了心病。他母親問他，他將生病的原因告訴了母親。他母親前往華山雲陽找到了那個女子，將男子的相思和病情告訴了女子。女子聽了很受感動，就將自己的蔽膝解下來交給男子的母親，叫她偷偷地放在男子睡覺的席子底下，可以醫治男子的病。男子的母親回家後按照女子所說的做了，過了一些日子，男子的病果然好了。一次男子偶然掀開席子，看到了女子的蔽膝，捧在手裡哭泣，哭得就要昏死過去，他對母親說：“葬我的時候，要從華山經過。”他死後，他的母親按照他的意願辦理喪事。等走到女子的門前，拉車的牛怎麼打也不往前走了。等了一會兒，女子沐浴梳妝完畢走了出來，哀婉地唱道：“華山連綿千里，你既然為我而死，我還活著是為了誰呢？

君若見憐時，棺木為儂開。”言訖，棺木開，女遂透棺中。因合葬，呼曰神士冢。出《系蒙》。

徐　祖

嘉興徐祖，幼孤，叔隗養之如所生。隗病，祖營侍甚勤。是夜，夢一神人告雲：“汝叔應合死也。”祖扣頭祈請哀憫，二神人云：“念汝如此，為汝活。”祖覺，叔乃瘥。出《搜神記》。

劉　京

臨江郡民劉京，孝行鄉里推敬。時江水暴溢，居者皆漂溺。京負其母號泣，忽有大龜至其前，舉家七口，俱上龜背，然行十許裡，及一高岸，龜遂失之。出《九江記》。

何敬叔

何敬叔少奉佛法。作一檀像，未有木。先夢一沙門，衲衣杖錫來雲：“縣後何家桐甚惜，苦求庶可得。”如夢求之，果獲。出《夢雋》。

蕭子懋

齊晉安王蕭子懋，字雲昌，武帝之子也。始年七歲，阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水浸之，如此三日而花不萎。子懋流涕禮佛，誓曰：

如果你真的憐愛我，請為我打開棺材。”唱完，棺材果然開了，女子就跳進了棺材。於是便將兩個人合葬在一起，人們稱之“神士冢”。出自《系蒙》。

徐　祖

嘉興的徐祖，幼年喪父，叔叔徐隗撫養他就像自己的親生兒子一樣。一天徐隗病了，徐祖非常殷勤周到地侍候叔叔。當天晚上，他夢見個神人對他說：“你叔叔當死。”徐祖叩頭祈求不讓叔叔死，甚是哀憐，二神人說：“看你如此孝順，讓他繼續為你活著吧。”徐祖睡醒了，叔叔的病就好了。出自《搜神記》。

劉　京

臨江郡的百姓劉京，孝順老人被鄉里的鄉親們所稱讚。一次江水暴漲，不少居民都淹死在水裡。劉京揹著母親大哭起來，忽然有一隻巨大的烏龜來到面前，他們全家七口人都爬到烏龜的背上，這樣遊了十多裡地，到了一個高地上，烏龜就消失了。出自《九江記》。

何敬叔

何敬叔年少時信奉佛教。想要刻一尊檀木佛像，但是沒有木頭。他睡覺夢見一個和尚，披著袈裟，拄著錫杖來了，對他說：“縣衙後面的老何家有桐木但非常珍惜，你如果苦苦去哀求或許能夠要到手。”何敬叔按照夢中和尚的指點去求，果然要到了桐木。出自《夢雋》。

蕭子懋

南齊的晉安王蕭子懋，字雲昌，是齊武帝的兒子。剛剛七歲時，阮淑媛曾病得非常重，請來和尚誦經。有人獻來蓮花供佛，眾和尚用一種小口大肚子的銅缶裝上水，然後將蓮花插在銅缶裡，這樣三天以後花仍不枯萎。蕭子懋哭著禮敬佛像，發誓說：

“若使阿姨因此勝緣，遂獲冥祐，願華竟齋如故。”七日齋畢，色更鮮紅。看視罌中，稍有根鬚。淑媛病尋瘥，當世稱其孝感。出《法苑珠林》。

蕭叡明

齊鬆滋令蘭陵蕭叡明，母患積年，叡明晝夜祈禱。時寒凍，叡明下淚，凝結如箸，額上扣血，成水不溜。忽有一人，以石函授之曰：“此能治太夫人病。”叡明跪而受之，忽然不見。以函奉母，中惟三寸絹，丹書為“日月”字，母病即愈。出《談藪》。

解叔謙

齊雁門解叔謙，徵為朝請，不赴。母疾，叔謙夜於庭中，稽顙祈福。聞空中雲：“得丁公藤為酒便差。”訪醫及《本草》，無識者。乃崎嶇求訪。至宜都境，遙見山中老翁伐木。問其所用，答曰：“此丁公藤，治風尤驗。”叔謙再拜流涕，具款行求之意。此翁愴然，以藤與之，並示其漬酒之法。叔謙受領，此人不復知處。依法為酒，母疾便愈。出《談藪》。

宗元卿

齊南陽宗元卿有至行，早孤，為母所養。母病，元卿

“如果能夠讓生病的阿姨憑此善緣獲得諸佛保佑，我希望蓮花整個齋會期間鮮豔如故。”七天誦經結束，蓮花的顏色更加鮮豔了。觀察銅缶裡，已稍微生出了一點根鬚。阮淑媛的病不久也好了。大家都稱讚是蕭子懋的孝順感動了佛祖。出自《法苑珠林》。

蕭叡明

南齊的鬆滋縣令蘭陵人蕭叡明，他的母親患病多年，蕭叡明日夜向神靈祈禱，以保佑母親早日康復。當時天寒地凍，蕭叡明流下的眼淚在臉頰上結成的冰像筷子一樣長，磕頭把前額碰出了血，流出的血水凍成一個小冰柱。一天忽然來了一個人，給了他一個石匣，對他說：“這個石匣可以治太夫人的病。”蕭叡明跪著接了過來，來人忽然不見了。他將石匣拿給母親，見裡面只有一塊三寸長的絲絹，上面寫著兩個紅色的字“日月”，從此他母親的病就好了。出自《談藪》。

解叔謙

南齊雁門郡的解叔謙，朝廷要聘任他為奉朝請，他因為母親有病沒有去。母親生病，夜晚他在院子裡磕頭，祈求神靈醫治他母親的病。忽然聽到天空有聲音說：“用丁公藤泡酒喝便可以治好。”他向醫生請教，查閱《本草》，都不知道什麼是丁公藤。沒有辦法，他只好出門到各地去打聽尋找。一天他來到宜都境內，遠遠看見一個老頭在山上砍樹。他去問老頭砍樹有什麼用，老人說：“這是丁公藤，治療風症非常有效。”解叔謙哭著拜了兩拜，詳細說了要請求老人將丁公藤給他的用意。老人很同情他，將丁公藤送給他，並傳授他泡酒的具體方法。解叔謙記在心裡，說完老人就不知道哪裡去了。解叔謙回家以後按照老頭講述的方法用丁公藤泡製藥酒，為母親治病，母親的病便好了。出自《談藪》。

宗元卿

南齊南陽宗元卿，品行高尚，早孤，由母親撫養。母病，元卿

在遠，輒心痛。大病則大痛，小病則小痛。以此為常則。鄉里宗敬，率號宗曾子。出《談藪》。

匡　昕

齊廬陵匡昕隱金華山，服食不與俗人交。母亡已經數日，昕奔還號叫，母便蘇。孝感致也。出《談藪》。

曾康祖

齊扶風曾康祖，母患乳癰，諸醫不能療。康祖乃跪，以兩手捧乳，大悲泣，母癰即瘥。出《談藪》。

在很遠的地方就會感到心痛。母親病得嚴重，他疼得便厲害；母親病得輕，他疼得也輕。從此成了規律。鄉親們非常尊敬他孝敬母親的行為，認為他就像孔夫子的弟子曾子一樣有孝行，都稱他為“宗曾子”。出自《談藪》。

匡　昕

南齊廬陵的匡昕隱居在金華山中，生活飲食都不同常人交往。他母親死了已經有好幾天了，他奔跑哭叫著回到母親身邊，他母親便復活過來。這是他孝敬母親，母子間心靈互相感應導致的。出自《談藪》。

曾康祖

南齊扶風的曾康祖，他的母親乳房上長了毒瘡，請了很多醫士都治不了。曾康祖跪在地上，兩手捧著他母親的乳房大哭，他母親乳房上的毒瘡就好了。出自《談藪》。