卷第九十八　異僧十二

李德裕　　齊州僧　　抱玉師　　束草師　　惠　寬

素和尚　　懷　信　　佛陀薩　　興元上座　趙　蕃

懷　濬　　智者禪師　法　本

李德裕

唐相國李德裕為太子少保分司東都，嘗召一僧，問己之休咎。僧曰：“非立可知，願結壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰：“公災戾未已，當萬里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉，慮所見未子細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣，不可逃。”公益不樂，且曰：“然則吾師何以明其不妄耶？”僧曰：“願陳目前事為驗，庶表某之不誣也。”公曰：“果有說也。”即指其地曰：“此下有石函，請發之。”即命窮其下數尺，果得石函，啟之亦無睹焉。公異而稍信之，因問：“南去誠不免矣？然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳。”公訊其事，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，

李德裕

唐朝相國李德裕在任太子少保分管東都洛陽時，曾經召見一位僧人，詢問自己的前途吉凶。僧人說：“這不是馬上就能知道的，請設立祭壇和佛像。”祭壇設好後，僧人整整三天都居於其中。他對李公說：“你的災難還沒有結束，還要南行萬里。”李公大怒，呵斥了他一頓。第二天，李公又召見這位僧人問卜，說擔心他昨天看得不仔細，今天請他重新觀察一下。於是又設祭壇觀察了三天，僧人告訴李公道：“你離南行的日期，不足一個月了，這是逃脫不了的。”李公更加不高興，並且說道：“然而師父怎麼能夠證明你不是隨便胡說的呢？”僧人說：“我可以說件眼前的事作為驗證，略表我的話絕非欺人之談。”李公說：“你果然還有說法。”僧人就指著一個地方說：“這下面有隻石匣子，請您挖開看看。”李公立即命人往下挖了幾尺深，果然挖出一隻石匣子，打開匣子什麼也沒看到。李公有些驚異，對他的話有點相信了，便問道：“到南方去看來是不可避免了，然而去了之後就回不來了嗎？”僧人說：“能回來的。”李公詢問他這是怎麼回事，僧人說：“相國這一生應當吃一萬隻羊，現在吃了九千五百隻了。說你能夠回來的理由，

未盡五百羊耳。”公慘然而嘆曰：“吾師果至人。且我元和十三年為丞相張公從事於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數，迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不洩於人。今者果如師之說耶，乃知陰騭固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，即召告其事。僧嘆曰：“萬羊將滿，公其不還乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶？”曰：“羊至此，已為相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶崖州司戶，竟沒於荒裔也。出《宣室志》。

齊州僧

史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱，言近有一人，施二桃，因從經案下取出，獻論，大如飯碗。論時飢，盡食之，核大如雞卵。論因詰其所自，僧笑曰：“向實謬言之。此桃去此十餘里，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。”論曰：“願去騎從，與和尚偕往。”僧不得已，導論出荒榛中，經五里許，抵一水。僧曰：“恐中丞不能渡此。”論志訣往，乃依僧解衣，載之而浮。登岸，又經西北，涉二水，上山越澗，數裡至一處。奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝幹掃地，高二三尺，其香破鼻。論與僧各食一蒂，腹飽矣。論解衣，將盡力包之。僧曰：“此域靈境，不可多取。貧道常聽長老說：

就是因為你還有五百隻羊沒吃。”李公哀傷地嘆道：“師父果然是聖人呀！我在元和十三年，在北都為張丞相從事時，曾夢到在晉山行走，看見山上滿眼都是羊，有十幾個牧羊人迎著我施禮。我就詢問牧羊人，牧羊人說：‘這些就是侍御一生所吃的羊。’我一直記著這個夢，沒有向別人透露過。今天果然像師父說的一樣，由此便知冥冥中的事確實不是騙人的。”後來過了十天，振武節度使米暨派人給李公送信，並且贈給他五百隻羊。李公大為吃驚，立即召見僧人告訴了他這件事。僧人嘆道：“一萬隻羊要夠數了，李公南行可要回不來了！”李公說：“我不吃這些羊，也是可以避免的嗎？”僧人說：“羊既然已經到了這裡，就已為相國所有了。”李公非常愁悶。第十天，李相國被貶為潮州司馬，接著又貶為崖州司戶，最終死在荒涼的邊遠地區。出自《宣室志》。

齊州僧

史論在齊州的時候，外出打獵走到一個縣的邊界。他在一座寺廟裡歇息，聞到一股奇香的桃子味，便問這裡的僧人。僧人來不及隱瞞，就說近來有個人施捨給他兩枚桃子，便從經案下面拿出來，獻給史論，桃子大如飯碗。史論當時餓了，把桃子全吃了，桃核像雞蛋那樣大。吃完之後，史論便詳細盤問桃子的來歷，僧人笑著說：“剛才我說的其實是假話。這桃長在離此地十多裡遠的地方，道路很危險。貧道偶然間行腳到那裡看見了，覺得奇異，於是摘了幾個。”史論說：“我願扔下馬與隨從人員，跟和尚一起去。”僧人不得已，就帶他穿過荒涼的灌木叢，走了五里左右，到了一條河邊。僧人說：“史中丞恐怕不能渡過這條河。”史論堅決要去，便依照僧人的辦法脫掉衣服，舉著衣服遊了過去。登上岸，又向西北方向走，蹚過兩條河，爬山越澗，走了好幾裡才來到一個地方。只見到處是奇泉怪石，不像是人間之地。這裡有幾百棵桃樹，枝條垂到地上，樹高有二三尺，散發著撲鼻的香味。史論與僧人各吃了一個，肚子便飽了。史論脫下衣服，想盡量多包幾個。僧人說：“這個地方是仙境，不可多拿。貧道曾聽長老說：

‘昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出！’”論亦疑僧非常，取兩顆而返。僧切戒論不言。論至州，使召僧，僧已逝矣。出《酉陽雜俎》。

抱玉師

抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其屍無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰：“佛有慶祥光。今抱玉師有之，真佛矣。”出《宣室志》。

束草師

長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束藁，坐臥於寺西廊下，不肯住院，經數年。寺綱維或勸其住房，曰：“爾厭我耶？”其夕，遂以束藁焚身。至明，唯灰燼耳，無血䒿之臭。眾方知為異人，遂塑灰為僧於佛殿上，世號為“束草師”。出《酉陽雜俎》。

惠　寬

綿州淨慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黃籙齋。眾禮石天尊像，惠寬時在，不肯禮，曰：“禮則石像遂倒，不勝致也。”既禮而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺。

‘過去有人也曾到過這裡，帶了五六枚桃子，結果迷路出不去了。’”史論也懷疑僧人不是尋常人，只摘了兩顆就往回走。僧人極力告誡史論不要跟任何人說起此事。史論回到齊州後，派人去召請僧人，僧人已經消失了。出自《酉陽雜俎》。

抱玉師

抱玉禪師以道行高深聞名於世，住在長安城內，拜他為師的弟子數以千計。每天晚上他獨處一室，關上門窗不點燈燭。曾有個僧人從門縫裡看他，見有祥雲從他的嘴裡飄了出來。抱玉師後來九十歲時去世，當時正是酷暑，但他的屍體一點也不腐壞。唐朝宰相府中的第五琦與抱玉師關係友好，等抱玉師去世後，第五琦前來弔喪。將要用香乳汁往抱玉師的嘴裡灌，不久就看到有祥光從嘴裡射出來，明晃晃地照射著四方。第五琦非常驚奇。有人說：“佛有祥慶之光。如今抱玉師也有這種光，他就是真佛了。”出自《宣室志》。

束草師

長安平康坊菩提寺裡，原先有個僧人，自己從來不說姓名，常常揹著一捆乾草，坐臥在寺廟西面的廊簷下，不願住在寺院裡，就這樣一連過了好幾年。寺院裡的管事和尚勸他到僧房裡去住，他說：“你這樣厭惡我嗎？”那天晚上，他便用那捆草把自己燒了。到天亮時，只剩下一堆灰燼，沒有半點血腥味。眾人才知道他是個異人，便用骨灰塑了他的像，供在佛殿上，世人稱他為“束草師”。出自《酉陽雜俎》。

惠　寬

綿州淨慧寺僧人惠寬，先前六歲的時候，跟隨父親擺設道教齋場。眾人禮拜石天尊像，惠寬當時在場，卻不肯施禮，說：“我若施禮，石像就會倒了，它承受不了我的禮拜。”他施禮之後，天尊的石像果然倒下，腰已經摔折了。惠寬後來出家住進了寺院。

寺近池，人多捕魚為業。惠寬與受戒，且曰：“爾輩不當以此為給，吾能令汝所得，不失於舊。”因指其池畔，盡生菌蕈。魚人採之，省力得利。後人呼為“和尚蕈”也。出《成都記》。

素和尚

長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多遊此院。桐至夏有汗，汙人衣如 脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，謂素曰：“弟子為和尚伐此桐，各植一鬆也。”及暮，素戲祝樹曰：“我種汝二十餘年，汝以汗為人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。”自是無汗矣。素公不出院，轉《法華經》三萬七千部。夜常有狼子聽經。齋時，有烏鵲就案取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩云：“三萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時以為佳句也。出《酉陽雜俎》。

懷　信

揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄遊明州。夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信居塔三層，憑闌與隱之言曰：“暫送塔過東海，旬日而還。”數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：“記海上相見時否？”隱之瞭然省記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉，旁有草堂，一無所損。出《獨異志》。

寺院靠近池塘，人們大多在池塘捕魚為業。惠寬給他們講解佛教戒規，讓他們不要殺生，並且說：“你們不要再以捕魚維持生活了，我能讓你們所得的收入，不低於捕魚。”便用手指了指池畔，池畔頓時生滿了菌菇。漁民都去採菌菇，既省力氣又能多賣錢。後來，人們稱這種菇為“和尚菇”。出自《成都記》。

素和尚

長安興善寺素和尚的庭院裡有幾棵青桐樹，都是素和尚親手栽植的。唐憲宗元和年間，公卿宰相們經常到這座院裡遊覽。青桐樹每到夏天就往外滲出油液像淌汗，弄髒人的衣服後就像車上的潤滑油一樣，沒法洗掉。昭國鄭相，曾與丞郎等幾個人來這裡避暑，因為厭惡青桐樹上的汗，對素和尚說：“弟子給和尚伐掉這幾棵青桐，各栽一棵松樹吧。”到天黑時，素和尚對青桐樹開玩笑說：“我種了你們二十多年了，你們因為流汗被別人厭惡，明年如果再出汗，我一定把你們砍掉當木柴燒。”從此之後，這幾棵青桐樹就不再淌汗了。素和尚從不出院門，轉誦《法華經》三萬七千遍。夜裡經常有狼來聽他讀經。吃飯時，有烏鵲飛到桌子上啄取食物。唐穆宗長慶初年，有位僧人玄幽給這個庭院題詩道：“三萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時的人認為這兩句詩是佳句。出自《酉陽雜俎》。

懷　信

揚州的西靈塔，在中國以高峻聳立聞名。唐武宗末年，在拆毀寺廟的前一年，有個淮南詞客劉隱之遊歷明州。夢中自己好像漂洋在大海之上，看見西靈塔正在泛海東渡。當時看到守護寺塔的門僧懷信正在第三層塔上，靠著欄杆對劉隱之說道：“我現在暫時護送寺塔渡過東海，十天後再返回來。”過了幾天，劉隱之回到揚州，立即去拜訪懷信。懷信說：“你還記得海上相見的情況嗎？”劉隱之很清楚地記得。幾天之後，天火把西靈塔全燒光了，塔上的白灰及瓦礫像大雨一樣落下來，塔旁的草房，卻一點也沒有損壞。出自《獨異志》。

佛陀薩

有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺。自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持錫。年雖老，然其貌類童 。好揚言於衢中，或詬辱群僧，僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於里人。里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於群僧。陀薩亦轉均於裡中窮餓者焉，里人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召裡中民告曰：“我今夕死矣，汝為吾塔瘞其屍。”果端坐而卒。於是裡中之人，建塔於岐陽之西岡上，漆其屍而瘞焉。後月餘，或視其首，發僅寸餘，弟子即剃去，已而又生，里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。出《宣室志》。

興元上座

興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，群輩皆效焉。一旦多作大餅，招群徒眾，入屍陁林。以餅裹腐屍肉而食，數啖不已。眾僧掩鼻而走。上座曰：“汝等能食此肉，方可食諸肉。”自此緇徒因成精進也。出《云溪友議》。

趙　蕃

唐國子祭酒趙蕃，大和七年為南宮郎。忽一日，有僧乞食於門且謂其家僮曰：“吾願見趙公，可乎？”家僮告蕃，蕃即命延入與坐。僧乃曰：“君將有憂，然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遺我裁刀一千五百，庶可脫君之

佛陀薩

有個叫佛陀薩的僧人，他的名籍編在岐陽法門寺。他自稱姓佛，陀薩是他的名字。他常常獨自來往於岐隴間，穿黃衣拿錫杖。年紀雖然老了，然而相貌就像不懂事的孩子一樣。他喜歡在街道上高聲說話，或者辱罵其他僧人，僧人都對他又氣又恨。他的吃喝穿戴，都是跟鄉里人乞討來的。鄉里人可憐他愚呆，給他的衣食十分豐厚，所以他的費用比其他僧人都富餘。佛陀薩也把自己寬裕的東西勻給鄉里窮苦捱餓的人，鄉里人於是更憐憫他的善良心腸。唐文宗開成五年夏季六月，陀薩召集鄉里人告訴他們說：“我今晚就要死了，你們要為我建一座塔，把我的屍體葬在裡面。”到了晚上，他果然端坐著死去了。鄉里人於是在岐陽西岡建起佛塔，把他的遺體塗漆後安葬在裡面。一個多月之後，有人看到他的頭上長出一寸多長頭髮，弟子們便去剃掉了，不久又長了出來，鄉里人大為驚異，便把塔門鎖住了，再也打不開了。出自《宣室志》。

興元上座

興元縣西郊有座寺廟，上座僧人常常喝酒吃肉，許多僧人都跟著效仿。有一天早上寺廟裡做了許多大餅，上座僧人招呼著一群門徒，走進屍陁林。他用大餅包著腐屍的肉吃，一塊一塊地吃起來沒完。僧人們捂起鼻子就跑。上座僧說：“你們只有能吃這肉，才能吃其他的肉。”從此以後，佛教徒修行更加精進了。出自《云溪友議》。

趙　蕃

唐朝國子祭酒趙蕃，文宗大和七年時任南宮郎。忽然有一天，有個僧人到他門前討飯，並且對僮僕說：“我要見見你家趙公，可以嗎？”僮僕報告了趙蕃，趙蕃就讓他把僧人請進屋入座。僧人便說：“您將要面臨憂患，但這憂患也是可以消除的。”趙蕃立即施禮祈求消除之法。僧人說：“送給我一千五百把剪刀，差不多可以解除你的

禍。不然，未旬日，當為東南一郡耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰：“吾居青龍寺，法安其名也。”言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪群僧，僧皆不類。且詢法安師所止，周遍院宇，無影響蹤跡。後數日，蕃出為袁州刺史。出《宣室志》。

懷　濬

秭歸郡草聖僧懷濬者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。刺史於公以其惑眾，系而詰之。乃以詩代通狀曰：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又詰之，復有詩曰：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。

荊南大校周崇賓謁之，書字遺之曰：“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂縶於南府，竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰：“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後為娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書雲：“指揮使高牒衙推。”

禍患。不然的話，不到十天，你就要去東南一個郡任職。”趙蕃答應了他，約定明天把剪刀送去，並且詢問僧人的名字與住所。僧人說：“我住在青龍寺，法安是我的名字。”說完就走了。第二天，趙蕃就置辦了剪刀派人送去。使者到了青龍寺，根據相貌在群僧中尋訪法安，一個個都不像。再問法安師父住的地方，全寺都找遍了，也沒有法安的音訊和蹤跡。過了幾天，趙蕃離開京城出任袁州刺史。出自《宣室志》。

懷　濬

秭歸郡草聖僧人懷濬，不知是什麼地方的人。唐昭宗乾寧初年到了秭歸，他能記藏往事預測未來，每次都像神一樣靈驗。他愛好草書，對於儒經、佛經、老子道家等思想學說，乃至於詩歌等等瑣屑文字，無不集於他的筆端。別人跟他說話，他只是唯唯諾諾而已，鄉里人都把他當做神聖之人看待。秭歸刺史於公認為他迷惑眾人，把他綁了去審問。他用詩歌代替狀子寫道：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又審問他，他又用詩回答道：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在紅花處，花在舊時紅處紅。”郡守認為他是異人，就把他釋放了。推究他那兩首詩的含義，似乎說的是在海中的事，莫非是杯渡之流的人嗎？過路的行人在經過此地時，一定泊船前去拜見他，他告訴人家吉凶時，只寫三五行字，始終不明確說出來，事過之後往往都能應驗。

荊南大校尉周崇賓拜見他時，他寫了幾個字送給他，說：“付皇都勘。”之後入朝進貢，因為王師南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終於被殺死了。押衙孫道能拜見他時，他寫了幾個字：“付竹林寺。”這年孫道能死了，安葬的地方就是過去一座竹林寺的舊址。皇甫鉉知州拜訪他時，他畫了一個人帶著木枷，有一女子在旁邊。後來皇甫鉉因為強娶民家女子吃了官司，被關押在官府裡。波斯人穆昭嗣年幼時愛好製藥之術，跟著父親去拜訪懷濬時，懷濬畫了一個道士手拿葫蘆坐在雲端，並題字道：“指揮使高牒衙推。”

穆生後以醫藥有效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩云：“馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上雲：“今日還債，幸州縣無更勘窮。”來日為人所害，屍首宛然，刺史高公為之荼毗之。出《北夢瑣言》。

智者禪師

唐越州山陰縣有智禪師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼉，長三尺，恆食其魚。禪師患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來。禪師咒之曰：“汝勿食我魚，即從汝在此。”鼉於是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，於師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禪師亡後，鼉亦不復見。出《朝野僉載》。

法　本

晉天福中，考功員外趙洙言：近日有僧自相州來，雲：“貧道於襄州禪院內與一僧名法本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：‘貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，請必相訪。’”其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰：“此去竹林寺近遠？”僧乃遙指孤峰之側曰：“彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院舍。”僧疑之，詰朝而往。既至竹林叢中，果有石柱，罔然不知其涯涘。

穆昭嗣後來因為醫藥有療效，南平王高從誨給他一套官服，讓他統攝府中衙推。南平王出師討伐荊州時，懷濬師寄給南平王兩句詩：“馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼看。”這一年，南平王投降於淮海，才得以解脫重圍。其他類似的例子無法全部記下。有一天，懷濬在庭院前的芭蕉葉上題寫道：“今日還債，請州縣官府不要窮追不捨。”後來有一天被人害死了，屍首就像活著時一樣，刺史高公將他的遺體火化了。出自《北夢瑣言》。

智者禪師

唐代越州山陰縣有個智禪師。寺院內有個池塘，他經常贖回被人捕撈的活物放到池塘裡。有一隻大鱷魚，三尺長，總吃池塘裡的魚。禪師把它當作禍患，捉住鱷魚把它送到禹王廟前面的池塘裡去了。到了夜晚，這隻大鱷魚又自己回來了。禪師對它詛咒道：“你不吃我的魚，就隨你呆在這裡。”從此，鱷魚到池塘外面排糞時，全是黑泥。禪師每次到池邊，一召喚它就爬上來，趴在禪師面前的地上。過了幾十年，這隻鱷魚慢慢長到七八尺長。禪師去世後，鱷魚也看不到了。出自《朝野僉載》。

法　本

五代晉高祖天福年間，考功員外趙洙說：近日有個僧人從相州過來，說：“貧道在襄州禪院裡與一個叫法本的僧人一起過夏，朝夕共處，心心相印。法本曾經說：‘貧道在相州西山中住持竹林寺，寺前有個石柱子。改天有閒暇時，請你一定去見我。’”這位僧人一直惦記著這話，便到那裡尋訪法本。他到了相州西山下的村中，停在一座寺廟裡寄宿。問村裡的僧人說：“這裡離竹林寺有多遠？”村中僧人便遠遠指著遠處孤峰的側面說：“那個地方就是竹林寺。古老相傳，那個地方是從前聖賢居住的地方。但現在只保留下竹林寺的名稱，所以並沒有寺院房舍。”這位僧人表示懷疑，第二天一早就向那裡走去。走到竹林叢中，果然看到有石柱，但除此之外，茫茫然再也看不到邊了。

當法本臨別雲：“但扣其柱，即見其人。”其僧乃以小杖扣柱數聲。乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓臺對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升祕殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本雲：“早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。”尊宿曰：“可飯後請出，在此無座位。”食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，餘並莫睹。即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎？出《玉堂閒話》。

他想起當初法本臨別時說：“只要敲敲石柱，就能見到他本人。”這位僧人就用手中小杖敲了幾下石柱。頓時風雨四起，咫尺之內都看不見東西。轉眼之間又豁然開朗，只見樓臺聳立，自己就站在寺廟山門之下。不大一會兒，法本從寺內走了出來，見到他十分高興，又問起當初在襄州的往事。然後就領著這位僧人，穿過重門，升上祕殿，參見寺中長老。長老詢問法本為什麼領這位僧人來，法本說：“早年在襄州一起過夏，約他來此見我，所以他才來到山門的。”老人家說：“可以吃過飯後就請他出去，在這裡沒有他的座位。”吃完飯後，法本送他到山門告別。接著又天昏地暗，不知該往哪裡走。轉眼之間，他已站在竹叢中石柱的旁邊了，其餘的什麼也看不見了。由此可知古代聖賢在世間是存在的，只不過或隱或顯很難辨清而已，哪裡只有金粟如來才能夠化身現世呢？出自《玉堂閒話》。