卷第九十　異僧四

杯　渡　　釋寶誌

杯　渡

杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗於北方，寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至於孟津河，浮木杯於水，憑之渡河，不假風棹，輕疾如飛。俄而渡岸，達於京師。見時可年四十許，帶索襤縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。嘗往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往瓜步，至於江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸，向廣陵。

遇村舍李家八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬之心。李見蘆圌當道，

杯　渡

杯渡這個人，不知道他的姓名，常常乘一隻木製杯子渡水，所以有了杯渡的稱號。當初他住在冀州，行為舉止不拘小節，神力超凡，世人都不知他是什麼地方來的。他曾在北方，寄住在一戶人家，這家有座金身佛像，杯渡偷走後要帶著出走。主人發覺後便去追他，見他走得很慢，但是跑馬也追不上他。到了孟津河，杯渡把木杯漂在河水上，憑著杯子過河，不用藉著風力與船槳，行駛起來輕快如飛。一會兒就到了對岸，來到了京都。當他在京都建康出現時，大概有四十來歲，穿得破破爛爛，真可謂衣不蔽體。言談舉止，喜怒無常。有時鑿開冰用冰水洗澡，有時穿著草鞋爬山，有時赤著兩腳逛鬧市。他只帶著一個蘆糰子，身上別無他物。他曾到延賢寺法意道人那裡居住過，法意把他安置在別房內。後來他要去瓜步，到了江邊，跟船伕說自己要渡江，船伕不願意讓他上船。他又將雙腳疊起來放在木杯裡，顧盼自如言談吟詠，杯子自然地向前飄行，一直渡到北岸，登岸之後向廣陵走去。

路上遇到一個村莊，李家正在進行八關齋戒，杯渡過去並不認識李家，他進院之後直奔齋堂裡面坐下，把那個蘆糰子放在廳堂中間。大家因為他形貌醜陋，都無恭敬之心。李見蘆糰子擋道，

欲移置牆邊，數人舉不能動。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”於時有一豎子，窺其圌中，有四小兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙龍樹下坐，李禮拜請還家，日日供養。渡不甚持齋，飲酒啖肉，至於辛膾，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為兗州刺史，遣使要之，負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝。伯自看，唯見一敗衲及一木杯。後李家復得二十餘日，清旦忽雲：“欲得一袈裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。渡雲暫出，至暝不返。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓渡，乃見在北巖下，敷敗袈裟於地，臥之而死。頭前腳後，背生蓮華，極鮮香，一夕而萎。邑共殯葬之。後日有人從北來雲：“見渡負蘆圌，行向彭城。”乃共開棺，唯見敗衣。

既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還家。至貧，但有麥飯而已，渡食之怡然。止得半年，忽語欣雲：“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答雲：“此間止可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。”渡曰：“汝但檢覓，宅中應有。”欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。命欣次第孰視，皆已新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂杯渡分身他土，所得 施，回以施欣。

想移到牆邊，好幾個人舉都舉不動。杯渡吃完飯，提起來就走，笑著說：“四天王李家。”這時有個僕人，瞧見蘆團裡有四個小孩，都是幾寸高，面目端正，衣服鮮潔，於是李家的人追了出去，但不知杯渡到哪裡去了。三天後，見他坐在西邊的蒙龍樹下，李某便向他行禮請他到家裡去，天天供養。杯渡不太講究戒規，喝酒吃肉，以至於辛辣腥葷，都跟平常人沒有什麼區別。百姓送給他東西，他有時接受有時不接受。沛國人劉興伯任兗州刺史，派人邀請杯渡，杯渡帶著蘆糰子就來了。劉興伯叫人把蘆糰子舉起來給他看，十多人也舉不動。劉興伯自己看時，只看到一件破僧衣與一隻木杯。後來李家又請他回去住了二十多天，一天早上，他忽然說：“想要一件袈裟，中午時必須辦到。”李某立即令人趕緊操辦，到了中午也沒辦成。杯渡說要暫時出去一會兒，結果到了晚上也沒回來。全村到處都聞到有一股奇異的香味，人們懷疑杯渡在作怪。大家四處尋找杯渡，才見在北巖下面，鋪著一件破破爛爛的袈裟在地上，他躺在上面死了。在他的頭前腳後以及背上生出蓮花，極為鮮豔芬芳，經過一個晚上又枯萎了。村裡的人一起把他殯葬了。第三天有人從北邊回來說：“看見杯渡揹著蘆糰子，正往彭城走。”大家去打開棺材一看，只看到了那件破袈裟。

杯渡到了彭城後，遇到一個叫黃欣的平民百姓，黃欣深信佛教，見到杯渡後向他行禮拜見，把他請到自己家裡。他家裡極窮，只有餬口的米飯而已，但杯渡吃得很有滋味。住了半年後，杯渡忽然對黃欣說：“你去找三十六隻蘆糰子，我必須要用。”黃欣答道：“我家裡只能有十隻，家窮沒錢去買，恐怕弄不到這麼多。”杯渡說：“你只管去找一找，家裡應該有。”黃欣就去搜檢，果然找到了三十六隻，都擺在院子裡。數量雖然夠了，只是大都破敗了。杯渡讓黃欣挨個仔細看看，竟全都變成嶄新完整的了。杯渡將糰子一個個密封好，告訴黃欣去打開，便見裡面都裝滿了金錢布帛，能值一百來萬。有見識的人認為這是杯渡使用分身法，到別的地方化緣得來的饋贈，回來送給了黃欣。

欣受之，皆為功德。經一年許，渡辭出，欣為辦糧食。明晨，見糧食皆存，不知渡所在。

經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉佛法。渡多來其家，文殊謂渡雲：“弟子脫捨身沒後，願見救濟，脫在好處，願為法侶。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已為許矣。後東遊入吳郡，路見釣魚師，因就乞魚。魚師施一 者，渡手弄反覆，還投水，遊活而去。又見網師，更從乞魚。網師瞋罵不與，渡乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛鬥其網中，網碎敗，不復見牛，渡亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天台山。數月而反京師。少時，遊止無定，請召或往不往。

時南州有陳家，頗有衣食，渡往其家，甚見迎奉。聞都下復有一杯渡，陳父子五人，鹹不信，故下都看之，果於其家杯渡形相一種。陳設一合蜜姜及刀子陸香等伺渡，渡即食蜜姜都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守視，餘三人還家。見杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜姜為異爾。乃語陳雲：“刀子鈍，可為磨之。”二弟還都，雲：“杯渡已移靈鷲寺。”其家忽求黃紙兩幅，作書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，渡不答，竟莫測其然。

黃欣接受了這些東西，都捐給了寺廟。過了一年多，杯渡向黃欣辭行，黃欣便為他準備了糧食。第二天早晨，見糧食都放在那裡，不知杯渡去了哪裡。

過了一個多月，杯渡又到了京都。當時潮溝有個叫朱文殊的人，年輕時就信奉佛法。杯渡經常來到他家，文殊對杯渡說：“弟子離棄世間身死之後，望您能救度我，託生到一個好地方，但願能成為僧侶。”杯渡沒有應答。文殊很高興，以為佛法沉默，就是已經應允了。後來杯渡東遊到了吳郡，路上遇見一個釣魚的人，便向他要魚。釣魚的給了他一條臭爛魚，杯渡放在手上翻來覆去弄了幾下，又把它放在水裡，這條魚便搖頭擺尾地遊走了。又看到一個用網打魚的，又跟他要魚。打魚的罵了他一頓不給他魚，杯渡便撿起兩塊石子扔到河裡。一會兒就有兩頭水牛在那個人的漁網裡打起架來，網碎了，水牛不見了，杯渡也已經不見了蹤影。杯渡走到松江，便將一個蓋子仰放在水上，乘著它到了對岸。路過會稽剡縣，登上了天台山。幾個月後又返回了京都。停留了一些時候，他又行蹤不定，有人邀請他時，有時去有時不去。

當時南州有一家姓陳的，衣食豐足，杯渡到了他家，很受歡迎與優待。聽說京都城裡也有一個杯渡，陳家父子五人，都不相信，便到京都去看個究竟，果然看到與自己家裡的杯渡形態相貌一模一樣。陳家父子買了一盒蜜姜還有刀子與陸香之類，伺候杯渡，杯渡就把蜜姜全吃光了，其餘的東西仍然放在膝前。父子五人懷疑他就是自己家裡那個杯渡，便留下其中兄弟二人住在京都看著這個杯渡，其餘三人趕回了家，看到家裡的杯渡還與過去一樣，膝前也有陸香與刀子等，不同的地方只是他沒吃蜜姜。他便對陳氏說：“刀子太鈍了，給我磨一磨。”哥兒倆從京都回來，說：“城裡那個杯渡已遷移到靈鷲寺去了。”家裡這個杯渡忽然要了兩幅黃紙，在上面寫東西，但看不出字，把紙的背面做成合同的樣式。陳氏問他寫的是什麼券書，杯渡沒有回答，最終都不知他這是什麼意思。

時吳部民朱靈期使高麗還，值風，舶飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪，見有人於路，靈期乃將數人隨路告乞。行千餘里，聞磬聲香菸，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十餘石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人，不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不同。眾食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧雲：“此間去都乃二十餘萬里，但令至心，不憂不速也。”因問期雲：“識杯渡道人不？”答言：“甚識。”因指北壁，有一壺，掛錫杖及缽，雲：“此是杯渡住處，今因君以缽與之。”並作書著函中，別有一青竹杖，謂期言：“但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語曰：“此道去行七裡至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七裡許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰：“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰：“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，

當時吳郡人朱靈期出使高麗後返回，途中遇上大風，航船漂盪了九天，到了一個洲邊。洲上有山，山很高大，朱靈期等上山撿柴，見路上有人家，靈期便領著幾個人沿路乞討。走了一千多裡遠，聽到敲鐘磬的聲音，又見香菸繚繞，於是一起唸佛，禮拜。不一會兒，便見有座寺廟輝煌壯麗，多由金銀瑪瑙等七寶鑲嵌而成，極為莊嚴，又見有十多個石人，便一起進行禮拜。又快步走了不多遠，聽到誦經的聲音，回去一看，誦經的好像就是那幾個石人。朱靈期等人互相說：“這一定是得道的僧人，我們是有罪的人，所以看不見他們。”於是便一起竭誠懺悔了一番。再往前走，便見到了真的人，他們為朱靈期等準備好了飯，吃起來味道就是普通的菜，但比普通的菜味香美多了。大家吃完了，一起叩頭禮拜，請求幫他們儘快返回故土。有一個僧人說：“這個地方距離京都有二十多萬裡，但是隻要心誠，就不用擔心不能快速回去。”他便問朱靈期說：“你認識杯渡道人嗎？”答道：“非常熟識。”他便指著北牆，那裡有一把壺，還掛著錫杖與缽子，說：“這是杯渡住的地方，現在託你把缽子帶給他。”還寫了封信裝在信封裡，另外還有一根青竹杖，一併交給朱靈期，對他說：“只要把這一根青竹杖扔到船前面的水裡，閉眼靜坐，不用費力，一定能叫你們很快到家。”朱靈期等人於是告辭離開，叫一個小和尚送他們到門口，告訴說：“沿著這條道走七裡就能到你們停船的地方，不用從原先的路回去了。”他們照他的話往西轉，走了七裡左右，便到了船上。就按他的提示一一照辦後，只聽到船從山頂樹上飛過的聲音，根本聽不到水的響聲，過了三天，到了石頭城下的淮水便停了下來，也看不到那根竹杖哪裡去了。船入了淮水，行駛到朱雀門，便見杯渡騎在大船欄杆上，用馬鞭敲著它說：“馬兒呀，你為什麼不走？”圍在岸上看熱鬧的人非常多。朱靈期等人站在船上，遠遠地向他行禮。杯渡便自行下到船上，取走書信和缽子。他打開信來看，上面的字沒有人認識。杯渡大笑道：“要我回去嗎？”他拿起缽子拋向天空，又接住說：“我沒看見這個缽子已有四千年了！”杯渡多半住在延賢寺法意那裡，

時世以此缽異物，競往觀之。一說雲：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字雲：“福徑門，靈人降。”字勁可識，其家杯渡遂絕跡矣。

都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，雲：“已死，在城江邊空冢中。”往看果如所言。孔甯子時以黃門侍郎在家患痢，遣信請渡，咒竟雲：“難差。見有四鬼，皆被傷截。”甯子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”甯子果死。

又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還，葬建康覆舟山。

至四年，有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語云：“莫憂，家師尋來相看。”答雲：“渡久已死，何容得來？”道人云：“來複何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有

當時人們認為這隻缽子是奇異之物，都爭著去看。還有一種說法是，朱靈期的船漂到一座窮山下面，遇見一位僧人走來，自稱是杯渡的弟子，從前拿著師父的缽子死在冶城寺裡，現在託靈期把缽子送還師父，只要叫一個人拿著缽子坐在船的前面，就能安安穩穩到家。朱靈期照他教的辦，果然全船人都安全地回來了。至於那個南州杯渡，在京師杯渡騎著大船欄杆的那天。早上從陳家出來，直到晚上也沒回去，第二天天亮，陳氏只見門上寫著六個黑體字：“福徑門，靈人降。”筆體蒼勁有力，可以辯識是杯渡寫的，陳家那個杯渡於是絕跡了。

京都那個杯渡往來於深山與城邑之間，經常唸誦神咒。當時庾常家的婢女偷了東西逃跑了，四處抓不到，便去詢問杯渡，杯渡說：“此人已經死了，在城外江邊的一座空墳裡。”過去一看，果然像他說一樣。孔甯子當時是黃門侍郎，因患痢疾呆在家裡，他派人送信請杯渡治病，杯渡唸完咒語後說：“很難治癒。我看見有四個鬼，都是被砍殘了的。”孔甯子哭著說：“當初孫恩作亂，我家被軍人攻破，父母及叔叔都被砍死了。”孔甯子果然死了。

又有齊諧的妻子胡母氏病了，許多人為她治療都沒治好，他便請僧人設齋祈禱。座中有個僧人，勸他去請杯渡。杯渡請來後，唸了一遍神咒，病人立即痊癒了。齊諧把他當師父服侍，於是為他作傳，傳記中寫他生平的神異，具體事例無法一件件全都記下來。元嘉三年九月，杯渡辭別齊諧要到東邊去，留下一萬錢物放在齊諧家，請他為自己營齋，於是告別離開了。走到赤山湖時，因患痢疾死了。齊諧立即為他設齋食以供僧道，為他超度靈魂，並把他的屍體接回來，安葬在建康覆舟山上。

到了元嘉四年，有個吳興人叫邵信，非常虔誠地信奉佛法，他染上了傷寒病，沒有人敢給他看病，他便悲泣著念觀音菩薩。忽然看見有個僧人走來，自稱是杯渡的弟子，跟他說：“不要憂慮，我師父一會兒就來給你看。”邵信答道：“杯渡早已死了，怎麼能夠來呢！”僧人說：“他要來又有什麼難的？”便從衣帶頭裡取出一盒左右的藥面，給他服了下去，他的病頓時就好了。又有

杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。兒病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。

至五年三月，渡復來齊諧家。呂道惠、聞人怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語眾人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，雲：“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者。出《高僧傳》。

釋寶誌

釋寶誌本姓朱，金城人。少出家，止江東道林寺，修習禪業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，髮長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食，亦無飢容。與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。江東士庶皆共事之。

齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：“門外有兩 食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，

叫杜僧哀的人，住在南岡下面，過去曾經服侍杯渡。他的兒子病得很厲害，思念起杯渡來，遺憾不能請杯渡來為他兒子念神咒。第二天，忽然看見杯渡來了，說話像平常一個樣兒，當即給他念起了神咒，病重的兒子便痊癒了。

到了元嘉五年三月，杯渡又來到齊諧家。呂道惠、聞人怛之、杜天期、水丘熙等一起見到了他，都很驚訝，立即站起來向他行禮。杯渡告訴眾人，說年內會有大災禍，要殷勤奉佛積累功德。法意道人很有德行，可以去找他。修繕原來的舊寺廟，以求免除災禍。不一會兒，門口有個僧人召喚他，杯渡便告辭而去，臨行時說：“貧道將要去交州、廣州之間，不再來了。”齊諧等人頻頻致禮，依依送別，杯渡從此絕跡。近來，世間也有傳說偶爾有人看見他的。出自《高僧傳》。

釋寶誌

釋寶誌本姓朱，金城人。年輕時出家，住江東道林寺，修習禪學。到了南朝宋太始初年，忽然變得怪異起來，行止不定，飲食無時，頭髮長到幾寸，經常赤著腳在大街小巷裡走。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，有時還掛一兩匹布帛。南齊建元年間，他稍稍顯示出神異之處，一連幾天不吃飯，也沒飢餓的神色。與人說話，人們開始很難理解其含義，後來都能應驗；有時作詩，語言像讖言咒語一樣。江東的士人與百姓都對他非常尊敬，一起供奉他。

齊武帝認為他迷惑群眾，將他收押在建康監獄裡。第二天，有人見他在街市上游逛，回到監獄裡察看，寶誌卻仍然在牢房裡。寶誌對獄卒說：“門外有兩駕車子給我送飯來了，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。”不久，齊文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶誌送飯，果然像他說的那樣。建康令呂文顯將此事上奏武帝，武帝當即將寶誌接到了宮裡，讓他住在皇宮的後堂，當時正驅除外人準備宮宴，寶誌也隨眾人一起出去了。後來景陽山上還有個寶誌，與七個僧人在一起。武帝十分生氣，

遣推檢其所。關吏啟雲：“志久出在省，方以墨塗其身。”時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使於龍光罽賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造屬侯伯家尋之，伯雲：“志昨在此行道，旦眠未覺。”使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒行，沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝於地下常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常於華林園召志，志忽著三重布帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽雲：“門上血汙衣。”褰衣走過。及鬱林見害，車載出此，帝頸血流於門限。

齊衛尉胡諧疾，請志，志註疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志曰：“明日屍出也。”齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語云：“急時可登此。”後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反，卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣志。遙見而走，大呼雲：“圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。”後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。樑鄱陽忠烈王嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，

派人去搜查寶誌的所在地。守門人報告說：“寶誌早已出來在宮禁之中，正在用黑墨塗抹他的身體呢。”當時，僧正法獻打算贈給寶誌一件衣服，便派人到龍光和罽賓二寺找他，兩個寺廟的人都說他昨天晚上住在寺裡，剛剛走了。又到他常去的侯伯家尋找，侯伯說：“寶誌昨天在這裡行道，早上才睡還沒醒呢。”使者回去把打聽到的情況告訴了法獻，法獻才知道寶誌昨晚分身在三處睡覺。寶誌常常在隆冬數九光著身子走路，僧人寶亮想要送給他一件衲衣，沒等開口，寶誌忽然到來，伸手拿過那件衣服就走了。後來，寶誌賦予齊武帝以神力，讓他見到父王齊高帝正在地下備受錐刺刀割之苦，齊武帝從此永遠廢除了錐刀之酷刑。武帝又常在華林園召見寶誌，寶誌忽然戴著三層布帽來相見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。永明年間，寶誌經常住在東宮的後堂。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道：“門檻上的血會弄髒衣服。”於是提著衣服跨了過去。等到鬱林王蕭昭業被害時，車駕載著屍體從這裡出去，皇帝脖子上的血流到門檻上。

南齊衛尉胡諧患了病，派人請寶誌，寶誌解釋說明天，結果沒有去。這一天胡諧死了，用車載著屍體回了家。寶誌說：“我說的明天是指屍體被載出去。”南齊太尉司馬殷齊之將跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶誌辭別，寶誌在紙上畫了棵樹，樹上畫了一隻鳥，告訴他說：“急難之時可以登上這棵樹。”後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州。等叛亂失敗後，齊之叛逃進了廬山，追殺他的騎兵眼看就要追到跟前了。齊之看到林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶誌所畫的一樣，他頓時省悟過來爬到樹上，樹上的鳥竟然沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，以為樹上不會有人就返回了，結果齊之就這樣逃脫了。南齊屯騎桑偃想要謀反，他前去拜見寶誌。寶誌遠遠看見他就跑了，邊跑邊大喊道：“要圍臺城，想反叛，砍頭破肚。”過了十來天，叛亂終於發生，桑偃叛逃到朱方那裡，被人捉住，果然被砍頭破肚。南樑的鄱陽忠烈王曾經把寶誌請到自己的府第，寶誌忽然讓人急忙去尋找荊果，

既得，安於門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑑之明，此類非一。

志多往來興皇、淨名兩寺。及樑武即位，下詔曰：“志公跡均塵垢，神遊冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋一至於此？自今行來，隨意出入，勿得復禁。”志自是多出入禁中。長於臺城，對梁武帝吃鱠，昭明諸王子皆侍側。食訖，武帝曰：“朕不知味二十餘年矣，師何謂爾？”志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有鱠殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟雲：“志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願於華光殿講《勝鬘經》請雨。”樑武即使沙門法雲講《勝鬘》竟，夜更大雨。志又云：“須一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。

樑武嘗問志雲：“弟子煩惑未除，何以治之？”答雲：“十二。”識者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之旨，答雲：“在書字時節刻漏中。”識者以為書之在十二時中。又問：“弟子何時得靜心修習？”答雲：“安樂禁。”識者以為禁者止也，至安樂時乃止耳。後法雲於華林講《法華經》，至假使黑風，志忽問之有無。答雲：“世諦故有，第一義則無也。”志往復三四番，便笑雲：“若體是假有，此亦不可解，難可解。”其辭旨隱沒，類皆如此。

找到之後，他放在了門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。寶誌的先見之明，諸如此類的並非一次兩次。

寶誌大多往來於興皇與淨名這兩座寺院裡。等梁武帝即位後，下詔說：“寶誌公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神遊於幽遠無極之境，水火不能使其焦溼，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣，則聲譽無比；論其隱居韜晦之志，則道行高絕。怎麼能用對待俗士凡情之舉，將他拘束限制，怎能愚蠢淺陋到如此地步呢！從今以後，準其自由出入，不得再行限制。”寶誌自此經常出入於皇宮。有一次在臺城，他對著梁武帝吃魚肉，昭明太子等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說：“我有二十多年不知魚味了，師父有何高見？”寶誌便從嘴裡吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見了深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。天監五年冬，天大旱，各種祭祀方式都用到了，也沒求下雨來。寶誌忽然啟奏皇帝道：“我現在患病未愈，靠官府供養著，如果我不來稟告官府求雨的辦法，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬘經》求雨。”梁武帝立即讓僧人法雲宣講完《勝鬘經》，夜間便下起了大雨。寶誌又說：“須用一盆水，上面放一把刀。”一會兒大雨普降，高處與低窪處都得到充足的雨水。

梁武帝曾經問寶誌說：“弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？”答道：“十二。”有識之士認為他是用“十二因緣”作為根治困惑的良藥。皇上又問他“十二”的含義是什麼，答道：“在寫字時的刻漏中。”有識之士認為他說的是“寫在十二個時辰之中”。又問他：“弟子什麼時候能夠靜心修習？”他答道：“安樂禁。”有識之士認為“禁”者“止”也，到了“安樂”的時候，就可以停止了。後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到“假使黑風”處，寶誌忽然問他“有”與“無”的問題。法雲答道：“按世諦自然是‘有’（即存在），按第一義諦則為‘無’（即一切皆空）。”寶誌與他往復幾次進行辯難，便笑道：“若說‘體’是假有，這也不可解，很難解。”寶誌的辭意隱晦，都與此類似。

有陳徵虜者，舉家事志甚篤。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇四十餘載，士女供事者不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知眾僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰：“汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？”譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，樑武遣使問志，志合掌雲：“皇子誕育幸甚，然冤家亦生。”於後推尋歷數，與侯景同年月日而生也。

會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧雲：“必是狐狸之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。”於是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，幹雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚仗於門樹下言語。僧雲：“欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。”答曰：“必欲向揚州，即時便到。今附書到鐘山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。”僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十里，至都。徑往鐘山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報雲：“西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂處，百日不一度來。房空無人也。”問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間，便奮身惡罵。

有個叫陳徵虜的人，全家人都很虔誠地事奉寶誌。寶誌曾為他顯出真形，相貌像菩薩的塑像一樣。寶誌知名顯奇四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數。但他喜歡用小便洗濯頭髮，俗眾與僧人暗中有譏笑他的。寶誌也知道許多僧人大都沒有斷絕喝酒吃肉。譏笑他的人喝酒吃豬肚時，寶誌憤怒地對他們道：“你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？”譏笑他的人懼怕他，自感慚愧而更佩服他了。晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝派使者詢問寶誌，寶誌合起兩隻手掌來說：“皇子誕生了，好得很！然而冤家也出世了。”後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。

會稽臨海寺有個高僧，曾聽說揚州建康城裡有個寶誌，語言癲狂，放縱自在。這位高僧說：“一定是狐狸的鬼魅。我要到都城去，找一隻獵狗把他趕跑。”他乘上快船下海，直奔浦口。正要往西行駛時，小船忽然被大風鼓盪起來，他心裡知道是往東南方向漂盪，過了六七天才漂到一座海島上。望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便尋路前往。走到寺廟前一看，只見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領紅色袈裟，正倚著法杖在門前大樹下談話。高僧說：“我想到都城去，被大風吹盪到此處，不知你們這裡是什麼州什麼國？如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉了。”那幾個僧人答道：“一定要去都城的話，即刻便能到。現在有封信託你捎到鐘山寺西排南頭第二間僧房，找到一個黃頭交給他。”高僧便按照眾僧吩咐，閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果如其言不知不覺間便到了西岸。往裡行駛幾十裡，來到都城。他徑直去鐘山寺訪問，都說沒有一位叫黃頭。高僧把事情的原委說了一遍，有人報告說：“西排南頭第二間房子，住的是瘋病道人寶誌。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。”正在問答的時候，誰也沒發覺寶誌已經來到寺廟的廚房裡，他乘著酒醉回來要飯吃。眾僧因為已經開過飯時間太晚，沒有理他，他就跳起來亂罵。

寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽雲：“阿誰喚我？”即逐沙彌來到僧處，謂曰：“汝許將獵狗捉我，何為空來？”僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。志公看書雲：“方丈道人喚我，不久亦當自還。”志公遂屈指雲：“某月日去。”便不復共此僧語。眾但記某月日。

至天監十三年冬，於臺城後堂謂人曰：“菩薩將去。”未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣舍人吳慶。慶即啟聞，樑武嘆曰：“大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？”因厚加殯送，葬於鐘山獨龍之阜，仍於墓所立開善寺，敕陸倕制銘於冢內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有徐捷道者，居於京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。

又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解。事過之後，始驗其實。胡太后問以世事，寶公把粟與雞，喚“朱朱”，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請佔早晚當有爵，寶公曰：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經月餘，法和父亡。“大竹箭”者，苴杖；“東廂屋”者，倚廬。初造《十二辰歌》，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》。

寺僧聽說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，亂喊著“黃頭”。寶誌忽然說：“誰在叫我？”立即追著小和尚來到高僧跟前，對他說：“你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來了？”高僧知道他不是尋常人，對他行禮懺悔，把書信交給了他。寶誌看完書信說：“方丈託人召喚我，不久我也該自行回去了。”寶誌於是屈指一算說：“某月某日就去。”便不再與這位高僧說話。眾人只記得他說的某月某日。

到天監十三年冬天，寶誌在臺城後堂對別人說：“菩薩要走了。”不到十天，他無病而終。屍體香軟，容貌安詳愉悅。臨死時，他點上一支火燭，交給了後閣守門人吳慶。吳慶立即奏稟了皇帝，梁武帝嘆道：“大師不再留在人間了。這支‘燭’的用意，是要把後事囑咐給我嗎？”於是厚加殯葬，遺體安葬在鐘山獨龍崗上，又在墓地建開善寺，敕令陸倕寫了銘辭置於墳內，王筠在寺門外立碑刻文。還傳其遺像，各處收存。寶誌開始顯露神蹟時，年齡大約不過五六十歲，直到臨終也不見他衰老，人們實在看不出究竟有多大年紀。有個叫徐捷道的人，住在京師九日臺的北面，自稱是寶誌的表弟，比寶誌小四歲。推算寶誌死的年齡，應該有九十七歲了。

後魏也有個稱作寶公的僧人，不知是什麼地方的人，形貌醜陋，心識通達，能通曉過去、現在和未來三代的事。說的話像讖語預言，無法理解。事過之後，才被驗證句句屬實。胡太后問他世事，寶公抓一把米給雞，嘴裡發出“朱朱”的喚雞聲，當時人們都不解其意。到了建義元年，胡太后被爾朱榮殺害，這才驗證了寶公的預言。當時有個洛陽人趙法和，請寶公占卜什麼時候能有爵位，寶公說：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”當時誰也不懂是什麼意思。過了一個多月，趙法和的父親死了。所謂“大竹箭”，是指服父喪所用的粗竹杖；“東廂屋”，是在中門東側搭建的守喪的房子。當初寶公所作《十二辰歌》歌訣，是他最後的遺言。這個寶公與江南那個寶誌公，尚未查明是一個人還是兩個人。出自《高僧傳》及《洛陽伽藍記》。