卷第八十一　異人一

韓　稚　　幸　靈　　趙　逸　　樑四公

韓　稚

漢惠帝時，天下太平，干戈偃息，遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士韓稚者，終之裔也，越海而來，雲是東海神君之使，聞聖德洽於區宇，故悅服而來庭。時東極扶桑之外，有泥離國，亦來朝於漢。其人長四尺，兩角如繭，牙出於脣，自腰已下有垂毛自蔽。居於深穴，其壽不可測也。帝雲：“方士韓稚解絕國言，問人壽幾何，經見幾代之事。”答雲：“五運相因，遞生遞死，如飛塵細雨，存歿不可論算。”問：“女媧已前可問乎？”對曰：“蛇身已上，八風均，四時序。不以威悅，攪乎精運。”又問燧人以前，答曰：“自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。犧軒以往，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂薄，淫於禮，亂於樂，世欲澆偽，淳風墜矣。”稚具以聞，帝曰：“悠哉杳昧，非通神達理者難可語乎斯道矣。”稚亦以斯而退，莫知所之。出《王子年拾遺記》。

韓　稚

漢惠帝在位時，天下太平，戰爭平息，遠國異鄉的使者，通過輾轉翻譯前來朝貢。當時有個叫韓稚的道士，是方士韓終的後代，越過大海來到漢朝，自稱是東海神君的使者，聽說漢皇帝的聖明德政遍施天下，所以心悅誠服來到漢庭。當時，在東極扶桑以外的地方，有個泥離國，也派人來向漢帝朝拜。泥離國的人身高四尺，頭上有兩個角像蠶繭形狀，長牙齒露在嘴脣外面，從腰部往下生著長長的毛遮蔽著，住在深洞裡，他的壽命沒法推算。惠帝說：“方士韓稚懂得遠方國家的語言，問問這個人有多大歲數，經歷過幾代的事情。”此人答道：“五行運行相生相剋，人類不斷生不斷死，就像飛塵細雨一樣，生存和死亡是無法計算的。”問：“女媧以前的事知道嗎？”他回答說：“女媧以前，八方風調雨順，四季變化有序。他們從不用武力或討好的手段，把持世間萬物的運轉。”又問他燧人氏以前的事情，答道：“自從鑽木取火改變腥羶以來，父老慈祥和善，子輩年壯孝敬。自從伏犧氏、軒轅氏以後，就因各種瑣屑之事互相殺伐，侈靡浮薄，禮樂淫亂無序，世俗浮薄虛偽，淳樸自然之風喪失了。”韓稚把聽到的話全告訴了皇帝，皇帝說：“這些事情過去太久太遠了，不是與神靈相通又通情達理的人，很難講清這些道理的。”韓稚在這件事過去之後也隱退了，不知道去哪裡了。出自《王子年拾遺記》。

幸　靈

晉幸靈者，豫章建昌人也，立性少言。與人群居，被人侵辱而無慍色，邑里皆號為痴，父兄亦以為痴。常使守稻，有牛食稻，靈見而不驅，待牛去，乃整理其殘亂者。父見而怒之，靈曰：“夫萬物生天地之間，各得其意，牛方食禾，奈何驅之？”父愈怒曰：“即如汝言，複用理壞者何為？”靈曰：“此稻又得終其性矣。”時順陽樊長賓為建昌令，發百姓作官船，令人作楫一雙。靈作訖而未輸，俄而被人竊。竊者心痛欲死，靈曰：“爾無竊吾楫子乎？”竊者不應，須臾痛甚。靈曰：“爾不以情告我者死。”竊者急，乃首應。靈於是以水飲之，病乃愈。船成，以數十人引一艘，不動。靈助之，船乃行。從此人皆畏之，或稱其神。有龔仲儒女，病積年，氣息才屬，靈以水噀之，應時大愈。又呂猗母黃氏，痿痺一十餘年。靈去黃氏數尺而坐，瞑目寂然，有頃，謂猗曰：“扶夫人起。”猗曰：“得疾累年，不可卒起。”靈曰：“試扶起。”於是兩人扶以立，又令去扶人，即能自行，乃留水一器令飲之。高悝家內有鬼怪言語，器物自行，大以巫祝厭之，而不能絕。靈至門，見符甚多，曰：“以邪救邪，豈得已乎？”並使焚之，其鬼怪遂絕。從爾已後，百姓奔赴如雲。靈救愈者，多不敢報謝。立性至柔，見人即先拜，輒自稱名。凡草木之夭傷于山林者必起埋之，器物傾覆於途路者必舉正之。出《豫章記》。

幸　靈

晉代有個叫幸靈的，是豫章建昌人，生性寡言少語。與人們在一起時，被別人侮辱了也不生氣，鄉里人都稱他痴人，父親和哥哥也認為他痴呆。家裡人常讓他看守稻田，有牛吃稻子，幸靈看見了也不驅趕，等牛走了之後，才去整理剩下的亂了的稻子。父親見了很生氣，幸靈卻說：“萬物生長於天地之間，應各自得到滿足，牛剛才吃莊稼，憑什麼去趕它？”父親更加憤怒道：“如果像你這麼說，還去整理被踏壞的稻子幹啥？”幸靈說：“這踏壞的稻子也應該終其性命呀！”當時，順陽人樊長賓是建昌縣令，他徵發百姓製造官船，命令每人做一對船槳。幸靈做完後還沒交上去，很快就被人偷走了。偷的人心痛得要死，幸靈說：“你沒偷我的槳嗎？”偷的人沒回答，頓時痛得更厲害了。幸靈說：“你不把實情告訴我，就會死的。”偷的人著急了，便點頭承認。幸靈於是拿水來給他喝，他的病便好了。船造成後，用十多人拉一艘船都拉不動，幸靈伸手相助，船才往前走。從此，別人都對他表示敬畏，有人稱他是神仙。龔仲儒有個女兒病了很多年，奄奄一息。幸靈拿水來噴她，結果立時大愈。呂猗的母親黃氏，癱瘓十多年了。幸靈在離黃氏幾尺遠處坐著，閉目運氣，過了一會兒，對呂猗說：“把夫人扶起來。”呂猗說：“得病多年了，不能馬上起來。”幸靈說：“試著扶起來看看。”於是兩人扶她站起來了，幸靈又讓扶她的人離開，黃氏便能自己走路了。幸靈又留下一杯水讓病人喝了。高悝家裡有鬼怪說話，屋裡的器物能自己移動，老人用巫術大加鎮壓，也不能斷絕。幸靈來到他門前，看見門上貼了許多符，說：“以邪救邪，哪能根絕呢。”叫他把符統統燒了，家裡的鬼怪便絕跡了。從那以後，來見他的百姓如雲湧般源源不斷。幸靈救治了的人，大都不許他們報答酬謝。幸靈生性特別柔順和氣，見到人就先行禮，往往自報姓名。凡山林中有被摧殘的草木，他一定扶起整理好；凡有器物翻倒在路上的，他見了一定去扶正它們。出自《豫章記》。

趙　逸

後魏崇義裡有杜子休宅，地形顯敞，門臨御路。時有隱士趙逸者，雲是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，嘆息曰：“此是晉朝太康寺也。”時人未之信，問其由，答曰：“龍驤將軍王濬平吳後，立此寺，本有三層浮圖，用磚為之。”指子休園曰：“此是故處。”子休掘而驗之，果得磚數萬，並有石銘雲：“晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。”時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂拾宅為靈應寺，所得之磚，造三層浮圖。

好事者問晉朝京師何如今日，逸曰：“晉朝民少於今日，王侯第宅與今日相似。”又云：“自永嘉已來，二百餘年，建國稱王者，十有六君，吾皆遊其都鄙，目見其事。國滅之後，觀其史書，皆非實錄，莫不推過於人，引善自向。苻生雖好勇嗜酒，亦仁而不殺，觀其治典，未為凶暴。及詳其史，天下之惡皆歸焉。苻堅自是賢主，賊君取位，妄書生惡，凡諸史官，皆此類也。人皆貴遠賤近，以為信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。”問其故。逸曰：“生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓誌，莫不窮天地之大德，生民之能事。為君共堯舜連衡，為臣與伊尹等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵；執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，

趙　逸

北魏時，崇義裡有一座杜子休的宅院，地形開闊寬敞，門臨官道。當時有個叫趙逸的隱士，說是晉武帝時代的人，有關晉朝的舊事，他大部分都做了記錄。正光初年，他來到京都，看見杜子休的宅院，嘆息道：“這是晉朝的太康寺呀！”當時人們都不相信，問他來由，他回答道：“當年龍驤將軍王濬平定吳國後，建立了這座寺，本來有三層佛塔，用磚砌的。”他指著子休的園子說：“這就是原來的地址。”子休掘土檢驗他說的話，果然挖到幾萬塊磚，並有塊石頭上刻著銘文道：“晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八月辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。”當時園中果蔬豐茂，更有林木枝葉扶疏，人們便信服了趙逸的話，稱他為聖人。杜子休便施捨出自己的這所宅院建立靈應寺，並用挖到的磚頭，建造了三層佛塔。

有好事的人問趙逸晉朝時的京都與現在比怎麼樣，趙逸說：“晉朝時居民比現在少，王侯們的宅第與現在相似。”又說：“自從西晉永嘉年以來，二百餘年間，建國稱王者，共有十六個君主，我都遊歷過他們的京都，親眼看見各朝代的事情。每個國家滅亡之後，翻看他們的史書，都不是據實記錄，沒有一部不是將過失推卸給別人，把好事引到自己身上。前秦國君苻生雖然好勇嗜酒，但也懂得仁政而不輕易殺人，觀察他治理國家的政策法律，不可以算作凶暴。等到詳看記載他的史書，天下所有的壞事都歸在他身上。苻堅自稱是賢明的君主，但他卻殺害苻生，竊取君位，隨意杜撰苻生的惡名。歷史上許多史官，都是這樣的。人們都貴遠賤近，真是這樣。現在的人們，也認為活著的就愚蠢，死了才聰明，實在是被迷惑得太厲害了。”有人問他為什麼會是這樣，趙逸說：“一個人活著時不過是平庸之輩而已，等他死後，碑文墓誌裡，無不窮盡天地間的大德和活著的人能辦到的好事。如果是君主，則說他能與堯、舜抗衡；如果是大臣，就說他與伊尹有同等的政績。凡是管理臣民的官，就說連浮虎都會仰慕其清塵；凡是執法的官吏，就用張綱埋輪的典故來稱謝他的耿直。所謂活著時是盜跖，

死為夷齊。妄言傷正，華詞損實。”當時作文之士，慚逸此言。步兵校尉李登問曰：“太尉府前磚浮圖，形制甚古，未知何年所造。”逸雲：“晉義熙十二年，劉裕伐姚泓軍人所作。”

汝南王聞而異之，因問何所服餌以致延年。逸雲：“吾不閒養生，自然長壽。郭璞常為吾筮雲：‘壽年五百歲。’今始餘半。”帝給步挽車一乘，遊於市裡，所經之處，多說舊跡，三年已後遁去，莫知所在。出《洛陽伽藍記》。

樑四公

樑天監中，有 闖、上音攜，下琛去。 䨲傑、上萬，下傑。 䵎、上蜀，下湍。 仉上掌，下睹。 四公謁武帝，帝見之甚悅，因命沈隱侯約作覆，將與百僚共射之。時太史適獲一鼠，約匣而緘之以獻。帝筮之，遇《蹇》艮下，坎上。 之《噬嗑》 。震下，離上。 帝佔成，群臣受命獻卦者八人，有命待成俱出。帝佔決，置諸青蒲，申命闖公揲蓍，對曰：“聖人布卦，其象吉矣，依象辯物，何取異之，請從帝命卦。”時八月庚子日巳時，闖公奏請沈約舉帝卦上一蓍以授臣，既撰佔成，置於青蒲而退。讀帝佔曰：“先蹇後噬嗑是其時，內艮外坎是其象。坎為盜，其鼠也。居蹇之時，動其見嗑，其拘繫矣。《噬嗑》六爻，四無咎，一利艱貞，非盜之事，上九荷校滅耳，凶是因盜獲戾，必死鼠也。”群臣蹈舞呼萬歲。

死後也誇稱為伯夷、叔齊。虛妄之言中傷正氣，華麗辭令損害真實。”當時寫文章的文士，聽聞趙逸的這番言論都很慚愧。步兵校尉李登問道：“太尉府前磚砌的佛塔，形制很古老，不知是何年建造的。”趙逸說：“那是東晉安帝義熙十二年，劉裕討伐後秦君主姚泓時，由軍人建造的。”

汝南王聽說了趙逸的事非常驚異，便問他服用了什麼藥品才使他如此長壽。趙逸說：“我不熟悉什麼養生之道，而是自然長壽的。郭璞曾經為我占卦說：‘我可以活五百歲。’現在還剩下一半。”皇帝給了趙逸一輛步挽車，讓他在市裡遊歷，所經過的地方，大都能說出舊跡，三年之後，他隱遁而去，沒人知道他在什麼地方。出自《洛陽伽藍記》。

樑四公

南朝梁武帝天監年間，有 闖、上音攜，下音琛去聲。 䨲傑、上音萬，下音傑。 䴰䵎、上音蜀，下音湍。 與仉上音掌，下音睹。 四公前來拜見武帝，武帝見到他們四人十分高興，便令沈隱侯沈約作覆，要與群臣一起射覆。當時太史正好抓獲一隻老鼠，沈約便將老鼠裝在匣子裡封好呈給武帝。武帝用蓍草占卦，佔到了《蹇》下卦為艮，上卦為坎。 變為《噬嗑》 。下卦為震，上卦為離。 武帝占卜完後，群臣受命獻卦的還有八個人，讓他們占卜完一起拿出來。武帝寫出說明占卜結果的佔詞後，放在青蒲墊上，又命闖公用蓍草占卦，闖公說：“聖人設卦，卦象本是吉卦，依照卦象辨別事物，何必選取不同的卦象呢？請允許我按皇上的卦占卜。”這時正是八月庚子日巳時，闖公奏請沈約將武帝卦上的一支蓍草交給自己，寫完佔詞後，將佔詞放在青蒲墊上後退回原處。於是開讀武帝的佔詞說：“先《蹇》後《噬嗑》說的是時機，內艮外坎說的是卦象。坎為盜，盜應該是老鼠。處於困蹇之時，動輒被咬，是說老鼠被抓住了。《噬嗑》六爻之中，四爻的爻辭是‘無咎’，另一爻是‘利艱貞’，都與盜無關；上九是‘荷校滅耳’，意為肩上戴的刑具傷了耳朵，這種凶事是因為老鼠盜竊而遭了罪，一定是隻死老鼠。”群臣手舞足蹈高呼萬歲。

帝自矜其中，頗有喜色。次讀八臣佔詞，或辯於色，或推於氣，或取於象，或演於爻，或依鳥獸龜龍，陰陽飛伏，其文雖玄遠，然皆無中者。末啟闖公佔曰：“時日王相，必生鼠矣。且陰陽晦而入文明，從靜止而之震動，失其性必就擒矣。金盛之月，制之必金。子為鼠，辰與艮合體，坎為盜，又為隱伏，隱伏為盜，是必生鼠也。金數於四，其鼠必四。離為文明，南方之卦，日中則昃，況陰類乎？《晉》之繇曰，死如棄如，實其事也，日斂必死。”既見生鼠，百僚失色，而尤闖公曰：“佔辭有四，今者唯一，何也？”公曰：“請剖之。”帝性不好殺，自恨不中。及至日昃，鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。是日，帝移四公於五明殿西閣，示更親近，其實囚之，唯朔望伏臘，得於義賢堂見諸學士。然有軍國疑議，莫不參預焉。

大同中，盤盤國、丹丹國、扶昌國、高昌國遣使獻方物，帝令有司設充庭法駕，雅樂九闋，百僚具朝服如元正之儀。帝問四公：“異國來廷，爵命高下，欲以上公秩加之。”䵎公曰：“成王太平，周公輔政，越裳氏重譯來貢，不聞爵命及之。《春秋》邾楚之君，爵不加子。設使其君躬聘，依《禮經》，位止子男。若加以上公，恐非稽古。”帝固謂䵎公更詳定之。俄屬暴風如旋輪，曳帝裙帶。帝又問其事，

武帝因自己猜中了而得意，面露喜悅之色。接著又看那八位大臣的佔辭，有的從顏色分辨，有的從氣數推求，有的從形象判斷，有的從爻辭推演，有的依據鳥獸龜龍，卦象的飛伏（易學術語）關係，文辭雖玄妙幽遠，但都沒有猜對。最後打開闖公的佔辭說：“庚子日對老鼠是吉日，一定是隻活老鼠。從暗處走到明處（指上卦由坎變為離），從靜伏變為騷動（指下卦由艮變為震），老鼠迷失本性必然被擒。八月是金盛的月份，剋制它的必定是金。子為鼠，時辰與艮卦正好合體，坎為盜，又是隱藏，隱藏也是盜，這一定是活老鼠。金在五行之中位於第四，老鼠必有四隻。離為光明，是南方的卦，太陽過了中午就會偏西，何況是陰類老鼠呢？晉卦的爻辭說‘死如棄如’（實為離卦九四爻辭），就是死了沒有了，確實如此，太陽偏西老鼠就一定會死。”發現是活老鼠後，文武百官大驚失色，於是責怪闖公道：“你佔詞中說有四隻老鼠，現在只有一隻，這是怎麼回事？”闖公說：“請把這隻老鼠剖開。”武帝稟性不好殺生，又惱恨自己沒猜中。等到太陽偏西時，那隻老鼠快要死了，便令人將它剖開，果然發現大老鼠還懷著三隻小老鼠。這一天，武帝令四公搬到五明殿西閣，表示與他們更為親近，其實是將他們拘禁了，只有每月的初一、十五以及伏臘等祭祀之日，他們才能到義賢堂與學士們見面。當然，有軍國大事疑難問題進行議決，他們也都參與。

大同年間，盤盤國、丹丹國、扶昌國、高昌國派遣使者獻來地方特產，武帝令主管部門設充庭法駕，排演雅樂九闕，文武百官都穿上朝服就像元旦朝會儀式一樣。武帝問四公道：“異國使臣前來朝拜，賜予的爵位應該高還是低，我想以上公之爵位加給他們。”䵎公說：“周成王時代天下太平，周公輔佐朝政，越裳氏通過輾轉翻譯前來周朝獻貢，沒聽說加給他們爵位。《春秋》中邾楚的國君，連子爵都沒有加給。假使這些國家的國君親自來受聘，依照《禮經》，爵位也只能是子爵或男爵。如果加給上公爵位，恐怕不符合先例。”武帝堅持讓䵎公重新仔細考慮一下再定。不一會兒暴風如旋轉的輪子，拖住武帝的裙帶。武帝又問這是怎麼回事，

公曰：“明日亦未果，請他日議之。”帝不懌，學士群誹之。向夕，帝女墜閣而死，禮竟不行。後詰之，對曰：“旋風襲衣，愛子暴殞，更何疑焉？”

高昌國遣使貢鹽二顆，顆如大斗，狀白似玉。幹蒲桃、剌蜜、凍酒、白麥面，王公士庶皆不之識。帝以其自萬里絕域而來獻，數年方達。文字言語，與樑國略同。經三日，朝廷無祗對者，帝命傑公迓之。謂其使曰：“鹽一顆是南燒羊山月望收之者，一是北燒羊山非月望收之者。蒲桃七是洿林，三是無半。凍酒非八風谷所凍者，又以高寧酒和之。剌蜜是鹽城所生，非南平城者。白麥面是宕昌者，非昌壘真物。”使者具陳實情：“面為經年色敗，至宕昌貿易填之；其年風災，蒲桃、剌蜜不熟，故駁雜；鹽及凍酒，奉王急命，故非時爾。”因又問紫鹽醫珀，雲自中路遭北涼所奪，不敢言之。帝問傑公群物之異，對曰：“南燒羊山鹽文理粗，北燒羊山鹽文理密。月望收之者，明徹如冰，以氈橐煮之可驗。蒲桃洿林者皮薄味美，無半者皮厚味苦。酒是八風谷凍成者，終年不壞，今臭其氣酸，洿林酒滑而色淺，故云然。南平城羊剌無葉，其蜜色明白而味甘；鹽城羊剌葉大，其蜜色青而味薄。昌壘白麥面烹之將熟，潔白如新，今面如泥且爛。由是知蜜麥之偽耳。交河之間平磧中，掘深數尺，有末鹽，如紅如紫，色鮮味甘，食之止痛。更深一丈，下有䃜珀，黑逾純漆，或大如車輪，末而服之，攻婦人小腸症瘕諸疾。

䵎公說：“明天也不會有結果，請改日議論。”武帝不高興，學士們也非難他。快到傍晚時，武帝的女兒墜樓身亡，接待外國使者的禮儀終究沒舉行。事後武帝追問他，他回答說：“旋風吹你的衣服，就證明你的愛女要暴亡，還有什麼疑慮呢？”

高昌國派來使臣獻給朝廷兩大顆鹹鹽，每顆如鬥一般大，形狀潔白如玉。還有幹葡萄、剌蜜、凍酒、白麥麵粉等，王公士庶都不認識這些東西。武帝認為使臣是從萬里之外極遙遠處前來獻這些東西的，經過好幾年才到達這裡。他們的文字和言語，與樑國大致相同。過了三天，朝廷無人能夠與他交談，武帝便令傑公去接待他。傑公對使者說：“這兩顆鹹鹽，一顆是在南燒羊山於月中十五日收取的，一顆是在北燒羊山月中十五日以外的日子收取的。葡萄七分產於洿林，三分產於無半。凍酒不是八風谷凍制的，摻進了一些高寧酒。剌蜜是鹽城產的，不是南平城的。白麵粉是宕昌的，不是昌壘真貨。”使者把真實情況詳細講了出來：“白麥面經過一年顏色壞了，所以到宕昌換了麵粉來充抵。這年鬧風災，葡萄與剌蜜成熟得不好，所以混雜不純。鹽與凍酒，因為接到了國王的緊急命令，所以都不是新鮮的。”傑公又問他怎麼沒有帶來紫鹽與醫珀，使者說途中被北涼人掠奪去了，沒敢告訴你們。武帝問傑公這些東西有什麼差異，傑公答道：“南燒羊山鹽紋理粗，北燒羊山鹽文理細密。十五日那天收的鹽，明徹如冰，用氈袋子加水一煮就可檢驗出來。洿林的葡萄皮薄味美，無半產的葡萄皮厚味苦。酒如果是八風谷凍制的，就會終年不變質，如今送來的酒聞起來有酸味，洿林產的酒滑膩而顏色清淺。所以我才這麼說。南平城的羊剌樹沒有葉子，結的剌蜜果顏色透明而味道甘甜；鹽城的羊剌樹有大葉子，結的剌蜜果顏色發青而味道淡薄。昌壘產的白麵粉，烹煮快熟時，潔白如新，而現在的白麵粉，則像泥一樣爛。由此可知刺蜜和白麥面是假冒的。交河之間的沙石淺灘裡，往下挖幾尺深，有末鹽，如紅如紫，色彩鮮豔，味道甘美，吃了能夠止痛。再往下挖一丈深，就有䃜珀，顏色比純漆還黑，有的像車輪那樣大，研成粉末服下去，能治婦人小腸症瘕等疾病。

彼國珍異，必當致貢，是以知之。”

傑公嘗與諸儒語及方域雲：“東至扶桑，扶桑之蠶長七尺，圍七寸，色如金，四時不死。五月八日嘔黃絲，佈於條枝，而不為繭。脆如 ，燒扶桑木灰汁煮之，其絲堅韌，四絲為系，足勝一鈞。蠶卵大如燕雀卵，產於扶桑下。齎卵至句麗國，蠶變小，如中國蠶耳。其王宮內有水精城，可方一里，天未曉而明如晝，城忽不見，其月便蝕。西至西海，海中有島，方二百里，島上有大林，林皆寶樹。中有萬餘家，其人皆巧，能造寶器，所謂拂林國也。島西北有坑，盤坳深千餘尺，以肉投之，鳥銜寶出，大者重五斤，彼雲是色界天王之寶藏。四海西北，無慮萬里，有女國，以蛇為夫，男則為蛇，不噬人而穴處。女為臣妾官長，而居宮室。俗無書契，而信咒詛，直者無他，曲者立死。神道設教，人莫敢犯。南至火洲之南，炎崑山之上，其土人食蝑蟹髯蛇以闢熱毒。洲中有火木，其皮可以為布，炎丘有火鼠，其毛可以為褐，皆焚之不灼，汙以火浣。北至黑谷之北，有山極峻造天，四時冰雪，意燭龍所居。晝無日，北向更明。夜直上觀北極。西有酒泉，其水味如酒，飲之醉人；北有漆海，毛羽染之皆黑；西有乳海，其水白滑如乳。三海間方七百里，水土肥沃，大鴨生駿馬，大鳥生人，男死女活，鳥自銜其女，

這是那個國家最珍奇的產物，是一定會送的貢品，因此知道他們肯定帶了這兩樣東西。”

傑公曾經跟儒生們談到四方的地理情況道：“東到扶桑，扶桑的蠶有七尺長，七寸粗，顏色像金子，一年四季都不死。五月八日吐黃色絲，分佈在枝條上，而不結繭。蠶絲像線一樣脆弱易斷，用扶桑木燃燒後的灰汁煮過後，蠶絲就變得堅韌了，把四根細絲系在一起，足能吊起一鈞重的東西。蠶的卵像燕雀卵那樣大，產在扶桑樹下面。把蠶卵帶到句麗國去，生出的蠶就變小了，就像中國的蠶那麼大。扶桑國的王宮裡有座水精城，大概方圓一里，天還沒亮時水精城就像白天一樣明亮，如果水精城忽然不見了，當月就會出現月食。向西而至西海，海中有島，方圓二百里，上面有大片的樹林，樹林裡全是寶貴的樹木。島上住著萬餘戶人家，那裡的人都很手巧，能夠製造寶器，這就是所說的拂林國。海島的西北部有個大坑，彎彎曲曲到底有一千多尺深，用一塊肉扔下去，就有鳥銜著寶物飛出來，大的寶物有五斤重，他們說是色界天王的寶藏。四（疑為西）海的西北方，大約離海一萬里的地方，有個女兒國，把蛇當做丈夫，男人則是蛇，不咬人，住在洞穴裡。女人當臣妾官長，住在房屋裡。當時的習俗是沒有文字契約，而是相信詛咒，坦率正直的人沒有什麼，不忠誠不公正的人立即就死。利用鬼神來教化，誰也不敢違犯。南方至火洲之南，在炎崑山之上，當地人吃蝑蟹與髯蛇來消除熱毒。在火洲之中有火樹，樹皮可以做布；炎丘有種火鼠，鼠毛可以做衣服，這樣的布與衣服都用火燒不壞，髒了之後用火來清洗。北方至黑谷以北，那裡的山特別高大，直頂雲天，一年四季都是冰雪覆蓋，猜想是燭龍居住的地方。白天沒有太陽，往北去更明亮。夜間在正上方能看到北極星。西邊有酒泉，泉水的味道像酒一樣，喝了能使人醉；北邊有漆海，毛髮與羽毛染過都會成為黑色；西（應為南）邊有乳海，海水白色滑膩就像乳汁一樣。在這三個海之間方圓有七百里，水土肥沃，大鴨子生駿馬，大鳥生人；男的都死女的能活，鳥自己銜著它的女兒，

飛行哺之，銜不勝則負之，女能跬步，則為酋豪所養。女皆殊麗，美而少壽，為人姬媵，未三十而死。有兔大如馬，毛潔白，長尺餘。有貂大如狼，毛純黑，亦長尺餘，服之禦寒。”

朝廷聞其言，拊掌笑謔，以為誑妄，曰：“鄒衍《九州》、王嘉《拾遺》之談耳。”司徒左長史王筠難之曰：“書傳所載，女國之東，蠶崖之西，狗國之南，羌夷之別種，一女為君，無夫蛇之理，與公說不同，何也？”公曰：“以今所知，女國有六，何者？北海之東，方夷之北，有女國，天女下降為其君，國中有男女，如他恆俗。西南夷板楯之西，有女國，其女悍而男恭，女為人君，以貴男為夫，置男為妾媵，多者百人，少者匹夫。昆明東南，絕徼之外，有女國，以猿為夫，生男類父，而入山谷，晝伏夜游，生女則巢居穴處。南海東南有女國，舉國惟以鬼為夫，夫致飲食禽獸以養之。勃律山之西，有女國，方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕，其女舉國無夫，並蛇六矣。昔狗國之南有女國，當漢章帝時，其國王死，妻代知國，近百年，時稱女國，後子孫還為君。若犬夫猿夫鬼夫水之國，博知者已知之矣，故略而不論。”

俄而扶桑國使使貢方物，有黃絲三百斤，即扶桑蠶所吐，扶桑灰汁所煮之絲也。帝有金爐，重五十斤，系六絲以懸爐，絲有餘力。又貢觀日玉，大如鏡，方圓尺餘，明徹如琉璃，映日以觀，見日中宮殿，皎然分明。帝令傑公與使者論其

在飛翔時餵養它，銜不動了就用背馱著，到女人能走路了，則被酋豪養育著。女人都相貌美麗而壽命短，給人做妻妾，不到三十歲就死了。有兔大如馬，兔毛潔白，毛長一尺多。有貂大如狼，毛色純黑，也是一尺多長。穿上它的皮能禦寒。”

滿朝文武聽了他這番議論，都拍著巴掌直笑，認為他這是信口雌黃，都說：“這純屬鄒衍《九州》與王嘉《拾遺》裡的談論而已。”司徒左長史王筠質疑道：“書傳中記載，女兒國東面，蠶崖以西，狗國以南，有羌夷族的分支，由一個女人做君主，但沒有把蛇當丈夫的道理，與您說的不一樣，這是為什麼呢？”傑公說：“根據現在所瞭解的情況，女兒國有六個。哪六個呢？北海東面與方夷北面有一個女兒國，天女下凡做她們的君主，國內有男有女，生活習俗與其他國家一樣。西南少數民族聚居的板楯以西，有個女兒國，那裡女人悍勇而男人恭順，女人做國君，把尊貴的男人作為丈夫，宮中蓄養男人當做侍妾嬪妃，多的時候有上百人，少的時候也有一個丈夫。昆明東南，極邊之外，有個女兒國，女人以猿為丈夫，生下男孩像父親，就進入山谷，晝伏夜出，生下的女孩則住在洞穴裡。南海東南有個女兒國，全國的女人都以鬼為丈夫，丈夫抓捕禽獸準備飲食供養她們。勃律山的西面，有個女兒國，方圓一百里，山裡流出石虺之水，女人在河水裡洗浴之後就懷孕，這個國家的女人都沒有丈夫，加上以蛇為丈夫的女兒國，總共是六個。從前狗國以南還有個女兒國，在漢章帝時，國王死了，國王的妻子代替丈夫管理國家，執政近百年，當時稱為女兒國，後來國王的子孫又重新做了君主。諸如以狗為丈夫、以猿為丈夫、以鬼為丈夫以及在河裡洗澡懷孕的幾個女兒國，知識豐富的人都已經熟知，所以我便略而不論。”

不久，扶桑國也派遣使臣來樑國進貢地方物產，有黃絲三百斤，就是扶桑蠶所吐、又用扶桑木灰汁煮過的那種蠶絲。武帝有一隻金香爐，重五十斤，將六根扶桑蠶吐的黃絲系在一起來掛這隻香爐，絲的承受能力綽綽有餘。扶桑使臣還進貢了觀日玉，玉大如鏡，方圓一尺多，明徹如琉璃，用它照著太陽觀看，能把太陽裡的宮殿看得清清楚楚。武帝令傑公與扶桑使臣談論他們的

風俗土地物產，城邑山川，並訪往昔存亡。又識使者祖父伯叔兄弟，使者流涕拜首，具言情實。

間歲，南海商人齎火浣布三端，帝以雜布積之。令傑公以他事召，至於市所，傑公遙識曰：“此火浣布也，二是緝木皮所作，一是續鼠毛所作。”以詰商人，具如傑公所說。因問木鼠之異，公曰：“木堅毛柔，是何別也？以陽燧火山陰柘木爇之，木皮改常。”試之果驗。

明年冬，扶南大舶從西天竺國來，賣碧玻黎鏡，面廣一尺五寸，重四十斤，內外皎潔，置五色物於其上，嚮明視之，不見其質。問其價，約錢百萬貫文。帝令有司算之，傾府庫償之不足。其商人言，此色界天王有福樂事，天澍大雨，眾寶如山，納之山藏，取之難得，以大獸肉投之藏中，肉爛黏寶，一鳥銜出，而即此寶焉，舉國不識，無敢酬其價者。以示傑公，公曰：“上界之寶信矣。昔波羅尼斯國王有大福，得獲二寶鏡，鏡光所照，大者三十里，小者十里。至玄孫福盡，天火燒宮，大鏡光明，能御災火，不至焚爇；小鏡光微，為火所害。雖光彩昧暗，尚能闢諸毒物，方圓百步，蓋此鏡也。時王賣得金二千餘斤，遂入商人之手。后王福薄，失其大寶，收奪此鏡，卻入王宮。此王十世孫失道，國人將謀害之，此鏡又出，當是大臣所得，其應入於商賈。其價千金，

風俗土地物產，城邑山川，並且問及他們過去的興亡變遷。傑公還認識扶桑國使者的祖父伯叔兄弟等，使者感動得流著眼淚叩頭跪拜，詳細介紹了本國的真實情況。

隔了一年，南海商人帶來三端（六丈為一端）火浣布，武帝用別的雜布和它摻雜一起。武帝命人用別的理由把傑公招來，到了市場上，傑公遠遠就認出來說：“這是火浣布，其中兩端是緝木皮造的，一端是續鼠毛織造的。”走到跟前向商人一打聽，果然與傑公說的一樣。便問他緝木皮布與續鼠毛布有什麼不同，傑公說：“緝木皮織的堅硬，續鼠毛織的柔軟，怎麼區分呢？如果用陽燧火山陰柘木一燒，緝木皮織的就會變形。”試驗了一下，果然如他所說。

第二年冬天，扶南國的一艘大船從西天竺國駛來，賣碧玻黎鏡，鏡面寬一尺五寸，重四十斤，正反都皎潔透亮，把五色物放在鏡子上面，嚮明處一看，所照的東西就看不見了。問這面鏡子要多少價錢，那人說要一百萬貫錢左右。武帝令主管人員核算了一下，傾盡府庫裡所有錢也不夠這面鏡子的價錢。那位商人說，這是色界天王有福樂，天降大雨，眾寶如山，把它們都收藏在山上庫府裡，別人很難得到，用大塊的獸肉扔到山中，肉腐爛後粘住寶物，一隻大鳥銜著飛了出來，就是這面寶鏡，全國上下都不認識，無人能夠出得起這個價錢。把這面鏡子拿給傑公看，傑公說：“這確實是天上的寶物。從前波羅尼斯國王有大功德，能夠得到兩隻寶鏡，鏡的亮光照到的距離，大鏡是三十里，小鏡是十里。到他的玄孫功德沒了，天火焚燒宮殿，大寶鏡的光很明亮，能夠抵禦災火，沒有被焚燒；小寶鏡的光明微弱，被火燒壞。小寶鏡雖然光彩黯淡了，仍能抵禦各種毒物的侵害，能照亮方圓百步的地方，這可能就是那面被燒壞的小鏡。當時國王賣了得金兩千餘斤，寶鏡便到了商人手裡。後來國王功德極少，大寶鏡丟失了，便把這面小鏡奪了回去，藏進王宮。這位國王的第十世孫子無道，國人要殺害他，這面寶鏡又出來了，應該是被大臣得到了，這鏡子應該是到了商人手裡。它價值千金，

傾竭府庫不足也。”因命傑公與之論鏡，由是信伏。更問：“此是瑞寶，王令貨賣，即應大秦波羅奈國、失羅國諸大國王大臣所取，汝輩胡客，何由得之，必是盜竊至此耳。”胡客逡巡未對，俄而其國遣使追訪至樑，雲其鏡為盜所竊，果如其言。

後有魏使頻至，亦言黑貂白兔鴨馬女國，往往入京。樑朝卿士始信傑公周遊六合，出入百代，言不虛說，皆為美談。故其多聞強識，博物辯惑，雖仲尼之詳大骨，子產之說臺駘，亦不是過矣。

後魏天平之歲，當大同之際，彼此俗阜時康，賢才鼎盛。其朝廷專對，稱人物士流。及應對禮賓，則 公獨預之為問答，皆得先鳴。所以出使外郊，宴會賓客，使彼落其術內，動挫詞鋒，機不虛發，舉無遺策， 公之力也。魏興和二年，遣崔敏、陽休之來聘。敏字長謙，清河東武城人，博學贍文，當朝第一，與太原王延業齊名，加以天文、律歷、醫方、藥品、卜筮。既至，帝選碩學沙門十人於御對百僚與之談論，多屈于敏，帝賜敏書五百餘卷，他物倍之。四公進曰：“崔敏學問疏淺，不足上軫沖襟，命臣 敵之，必死。”帝從之。初，江東論學，有《十二沙門論》以條疏徵核，有《中觀論》以乘寄蕭然，言名理者，宗仰其術。北朝有《如實論》質定宗禮，有《回諍論》藉機破義。敏總南北二業皆精。又桑門所專，唯在釋氏，若儒之與道，蔽於未聞。

傾盡府庫的全部積蓄也不夠。”武帝便命傑公與這位商人談論這面鏡子的來歷，商人由此非常信服。傑公又問商人：“此乃稀世國寶，國王如果同意出賣，就應該是大秦波羅奈國、失羅國諸大國王大臣所有，你一位別國的客人，怎麼能有這面寶鏡呢？一定是盜竊來的吧。”胡客含糊半天也回答不上來，不久那個國家便派使者追查到樑國，說他們那面寶鏡被盜賊偷走了，果然像傑公說的一樣。

後來有北魏使者屢次來到樑朝，也說到黑貂白兔鴨馬女國等，常常到京都去。樑朝的公卿士人才相信傑公周遊天地四方，歷經百代，不說謊話，全是美談。所以傑公能如此多聞強識，博物辨惑，即使孔子知道大骨的詳情，子產能夠談論臺駘的來歷，也不能超過異人傑公。

東魏天平年間，正當樑朝大同年間，南北二朝，彼此民俗淳厚時世康平，賢才濟濟。他們在朝廷上議論時世，評說人物士流。等到應對禮賓時，則由 公單獨提前預備好問答之詞，每次都能獲勝。讓他出使外郊，宴會賓客，能使對方落入自己的計謀之內，動不動就挫傷對方的詞鋒，戰機絕不虛發，從無漏洞和失策，這些全是 公之力。東魏興和二年，東魏派遣崔敏與陽休之來訪問樑朝。崔敏字長謙，清河東武城人，學識淵博又極富文才，是當世第一，與太原王延業齊名，加以天文、律歷、醫方、藥品、卜筮等學問，他樣樣精通。他們到達樑朝後，梁武帝選拔了十名學識豐富的高僧，在朝廷上對著文武百官與崔敏談論，多數都說不過崔敏，武帝賞賜崔敏五百多卷書，其他禮物加倍。四公對武帝進言道：“崔敏學識疏淺，不值得讓您掛懷，命臣仉 與他較量，他肯定敗下陣來。”武帝聽從了他們的建議。起初，江東論辯學，有《十二沙門論》以條理清晰邏輯嚴謹著稱，有《中觀論》以長於表達寄託與描述著稱，談論名理者，師法他們的論辯技巧。北朝有《如實論》長於質定宗禮，有《回諍論》擅長藉機破義。崔敏綜合南北兩方的論辯之學，都能精通。又僧侶所長，只在佛學，對於儒家與道家的學說，往往缺乏瞭解。

敏兼三教而擅之，頗有德色。 公嘗於五天竺國以梵語精理《問論》《中分別論》《大無畏論》《因明論》，皆窮理盡妙。 公貌寢形陋，而聲氣清暢。敏既頻勝群僧，而乃傲形於物。其日，帝於淨居殿命 公與敏談論至苦，三光四氣，五行十二支，十干八宿，風雲氣候，金丹玉液，藥性針道，六性五蘊，陰陽曆數，韜略機權，飛伏孤虛，鬼神情狀。始自經史，終於老釋，凡十餘日，辯揚六藝百氏，與敏互為主客，立談絕倒，觀者莫不盈量忘歸。然敏詞氣既沮於 ，不自得，因而成病，輿疾北歸，未達中路而卒。出《樑四公記》。

崔敏同時對於儒、釋、道三教都很擅長，頗有得意之色。 公曾於五天竺國通過梵語精心研究《問論》《中分別論》《大無畏論》《因明論》，都能窮盡這些學問的理論與奧妙。 公形貌醜陋，而說話的聲音氣息卻清亮流暢。崔敏因為已屢次戰勝各位高僧，於是恃才傲物。那天，武帝在淨居殿命 公與崔敏論戰，兩人論得口乾舌燥，十分疲勞。談論範圍極其廣泛，三光四氣、五行十二支、十干八宿、風雲氣候、金丹玉液、藥性針道、六性五蘊、陰陽曆算、韜略機權、飛伏孤虛、鬼神情狀等無所不及。起自經史，終於老釋，連續十餘天，辯論闡揚六藝百家之學， 公與崔敏互相駁難，立論絕妙令人傾倒，觀者無不感到充分滿足，以致忘記了回家。然而崔敏的詞氣既已不及 公，所以不能順心自得，因而釀成疾病，抱病乘車匆忙北歸魏國，沒有走到中途就死了。出自《樑四公記》。