卷第二　神仙二

周穆王　　燕昭王　　彭　祖　　魏伯陽

周穆王

周穆王名滿，房後所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。

王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為樑。遂登於舂山，又觴西王母於瑤池之上。王母謠曰：“白雲在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。”王答曰：“餘歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。”

比及三年，將復而野。又至於雷首、太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙，草棲於終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜衝，居於草棲之所，因號樓觀。從詣焉。祭父自

周穆王

周穆王名字叫滿，是房後生的，父親是周昭王。昭王南巡時死在途中，穆王於是繼位，當時已經五十歲了。他在位五十四年，活了一百零四歲。

穆王年輕時就喜歡修煉成仙的道術，想學黃帝那樣乘車馬遊遍天下。於是他坐著八匹駿馬拉的車奔赴西北戎族聚居的地方，讓最有名的馭手造父為他駕車。在路上，穆王得到一隻白狐狸一隻黑貉子，用它們祭祀了河神。他的車走到據說連羽毛都浮不起來的弱水時，河裡的魚、龜、鱷魚等自動為他搭起了橋讓他的車通過。接著穆王登上了舂山，又在天界的瑤池上與西王母一起暢飲。在酒席上，西王母唱道：“天上飄著悠悠白雲，道路漫長得無窮無盡。高山大河把我們阻隔，希望你能長生不老，以後我們還能重逢。”穆王說：“我回到東方故土以後，將使華夏各國都能和睦相處，使萬民都過上平等富足的生活，到那時我會再來看望你。”

過了三年，穆王又出行於原野。到了雷首山和太行山，然後回到都城鎬京。當時尹喜已經跋涉過流沙，在終南山北面搭草棚居住，周穆王也追隨著他走過的路，請來了隱士尹輒、杜衝，住在草棚裡，號稱“樓觀”。周穆王去那裡拜見他們。後來祭父從

鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。

王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡託形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎？又云，西王母降穆王之宮，相與升雲而去。出《仙傳拾遺》。

燕昭王

燕昭王者，噲王之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜慾，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。”

後一年，王母果至。與王遊燧林之下，說炎皇鑽火之術。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮，得圓丘砂珠，結而為佩。王登捱日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。

自是王母三降於燕宮，而昭王狥於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需白：“王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛疑純白，保其遐齡耳。”甘需亦昇天而去。

三十三年，王無疾而殂，形骨柔耎，香氣盈庭。子惠王立矣。出《仙傳拾遺》。

鄭圃趕來拜見穆王，報告說徐偃造反作亂。穆王於是才回到國中平亂，使社稷再次安定。

穆王登崑崙山時，喝的是蜂山的石鐘乳，吃的是玉樹上的果實，又登上西王母居住的群玉山，全都得到了騰雲飛昇的道術。他之所以還以凡人的形象在世間出現，是想現身說道，告訴人們修煉的結果。何況穆王喝的是玉石的膏漿，吃的崑崙山上的甜雪，還有素蓮、黑棗、碧藕、白橘等，都是神仙的食物，怎能不延年益壽長生不老呢？又有傳說說，西王母曾降臨到周穆王的宮中，兩個人一塊駕雲飛昇而去。出自《仙傳拾遺》。

燕昭王

燕昭王是燕王噲的兒子。他即位以後，非常愛好修煉成仙的道術。仙人甘需以臣子的身份在朝中事奉燕昭王，常給他講述登崑崙山修仙的事，告訴他要去掉心中的私慾，不接觸女色和遊樂，清心無為，才可以得道。燕昭王照甘需的要求實行了很久，仙人谷將子駕雲來到燕昭王宮中，對他說：“西王母將要降臨，看看你修道的情況，指點你修煉的訣竅。”

過了一年，西王母果然降臨。她和燕昭王一起在燧林遊玩，跟他說起炎帝生火的道術。到了夜間，就點燃綠桂樹的膏脂照明，這時突然有很多飛蛾口銜著火聚集到燕昭王宮中，得到了圓丘形的砂珠，燕昭王就把它們串成了佩飾。燕昭王登上捱日臺，得到了神鳥銜來的洞光寶珠，這寶珠能消除暑天的炎熱。

後來西王母又三次降臨燕昭王宮，而燕昭王忙於攻城略地，沒有遵照甘需當初說的話去靜心修煉，王母就再也沒來過。甘需說：“西王母所設的酒宴，不是人世間的東西，那些玉酒金液，需要萬年時間釀製來供神仙享用，大王既然吃了，自然會得道。只要靜心凝神心無雜物，就會保持長生。”後來甘需也昇天而去。

燕昭王三十三年，燕昭王無病而死，死時身體骨骼十分柔軟，身上散發出的香氣溢滿於宮中。燕昭王死後，他的兒子惠王繼位。出自《仙傳拾遺》。

彭　祖

彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閒居，不與政事。善於補導之術，服水桂、雲母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周遊，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。

常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐脣嚥唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體面九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故於鼻口中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。

又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之於掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜 ，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙官，當用金丹，

彭　祖

彭祖姓籛名鏗，是遠古時代顓頊帝的玄孫。到殷代末年時，彭祖已經七百六十七歲了，但一點也不顯衰老。彭祖少年時就喜歡清靜，對世上的事物沒有興趣，不追名逐利，不喜愛豪華的車馬服飾，只把修身養性看成頭等大事。殷王聽說他的品德高潔，就請他出任大夫的官職。但彭祖常常以有病為藉口，不參與公務。他非常精通滋補導引的方術，常服用水桂、雲母粉、麋角散等，所以面容總像少年人那樣年輕。然而彭祖的心性十分穩重，從來不說自己修煉得道的事，也不裝神弄鬼來惑亂人心。他幽然獨處，清靜無為，很少到處周遊，出行也是一個人獨自走，人們不知道他到什麼地方去，即便有意窺測觀望也找不到他。彭祖有車有馬但很少乘用，出門時常常不帶路費和口糧，一走就是幾十天甚至幾百天，但回到家穿衣吃飯和普通人沒什麼不同。

平時他常常靜坐屏氣，心守丹田，從早晨一直到中午，都端端正正地坐著，用手輕輕揉雙眼，輕輕按摩身體的各個部位，用舌頭舐嘴脣吞嚥唾液，呼吸吐納幾十次，然後起身才散步談笑。如果他偶爾感到身體疲倦或不舒服，就運用導引閉氣的方法來治體內的病患。讓胸中所運的氣散佈到身體的各部位，不論是臉上的九竅，肺腑五臟、手足四肢以至於身上的毛髮，都讓氣逐一走到。這時就會覺得氣像雲一樣在身體中運行，從鼻子、嘴巴一直通到十指的末端，不一會兒就覺得通體十分舒暢了。殷王親自去向彭祖請教，但彭祖不告訴他。殷王賞賜給彭祖的珍玩寶物前後有幾萬金，彭祖也都接受下來，但立刻就用它們去救濟窮苦的人們，自己一點也不留。

還有位采女，也是從少年時就開始修道，瞭解養生的方法，已經二百七十歲了，看起來卻像只有五六十歲。殷王把她供養在掖庭中，為她建造了華麗殿閣，用金玉進行裝飾。於是殷王讓采女乘上華貴的馬車向彭祖求教修仙的要點。采女來到彭祖的住所之後，拜了兩拜，向他請教延年益壽的方法，彭祖說：“如果想要身體飛昇進入天界，在仙界做仙官，就要常服金丹，

此九召太一，所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生，但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥，無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也？吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。”

采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草；或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。餘之愚心，未願此已。入道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間。寒溫風溼不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百䖝不可近，嗔喜譭譽不為累，乃可貴耳。

九召、太一都是因為常服金丹才白日昇天的。不過這是道術中最高的，不是殷王能做到的。其次就是要養精蓄神，服用藥草，這樣也可以長生，但是不能驅使鬼神、乘風飛行。如果本身不懂得陰陽交合的道理，就是吃藥也沒有效果。關於陰陽交合的原理，只能靠自己去推斷體會，但不能用言語說清楚，哪裡值得奇怪詢問呢？我是遺腹子，三歲就死了母親，又趕上了犬戎之亂，顛沛流離逃難到了西域，在那裡呆了一百多年。我從少年就死了父母失去了依靠，以後又陸續死了四十九個妻子，失去了五十四個兒女，多次遭難，損傷了我的元氣。冷熱失調，我的肌膚都沒有光澤，氣血枯竭，恐怕活不太長久。加上我的所見所聞也很淺薄，實在沒有什麼可向別人宣揚的。大宛山裡有一位青精先生，據說已經活了一千歲，面容仍然像個童子，一天能步行五百多裡，能夠整年不吃東西，也可以一天吃九頓飯，他才是可以求教修煉之術的人。”

采女問道：“那麼青精先生是位什麼神仙呢？”彭祖說：“他是個得道的人，不是什麼仙人。凡是仙人，或者能夠縱身入雲，沒有翅膀而能飛翔；或者能乘著龍駕著雲直達天庭；或者能變化成鳥獸翱翔在雲中；或者能暢遊在江海，飛越穿行於名山大川之中；或者以天地之元氣為食，或者吃仙藥靈芝；或者出入於人世間而凡人看不出他們是神仙，或者隱藏起自己的身形使人看不見。仙人們臉上長有非凡的骨相，身上有奇異的毛，大多喜歡孤獨自處，不與凡人交往。然而這些仙人雖然有長生不死的壽命，但他們避開人世情感，遠離榮華快樂，就像鳥雀變成蛤蟆，山雞變成海蜃，已經失去了真實本性，成為一種異類。以我愚笨的想法，是不願意成為那種仙人的。修煉道術，就應該吃甘美的食物，穿輕柔華麗的衣服，精通男女陰陽交感的道理，能夠為官受祿。修道的人應該骨骼健壯，面色和體膚十分有光澤，雖年老而不衰弱，不斷延長壽命，永久留在人間。冷熱風溼傷不著，鬼神精怪不敢犯，刀兵之災和蟲獸之害不能近身，別人的褒貶議論都毫不在乎，這些才是可貴的。

“人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者，傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。

“古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳，若本充實，豈有病也？

“夫遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，

“人受天地之氣而生，即使不懂得修道的方術，但只要有適當的修養，就可以活到一百二十歲。沒達到這個歲數的，就是傷害了生命。如果稍微懂點道術，就可活到二百四十歲。再要多懂些道術，就可以活四百八十歲。真正弄通了修煉的原理，就能長生不死了，只是不能成仙而已。延年益壽的道理，就是不要使身心受到傷害。冬天要溫暖，夏天要涼爽，適應四季氣候變化，使身體永遠舒適；對美人女色和休閒娛樂都要適可而止，不要被貪慾所誘惑，使精神保持舒暢；對於做官時的車馬儀仗服飾，都知足而不貪求，使志趣專一；音樂繪畫使人賞心悅目，可以使心志得到引導。所有上面這些，都能養身益壽，而不能掌握這些分寸，反而會給自己招致傷害。

“古代的聖人，擔心愚鈍的人們，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流連忘返，因而要斷絕人慾之源。所以有些非常高潔的雅士們不與妻子同床，其次的一些士人們則不和妻子同被，就是吃上一百副藥，也不如一個人獨睡。音樂聽得過多會使人耳聾，美味吃得過了頭反而敗壞人的口味。如果對一切都有所節制適可而止，正確地處理釋放和控制慾望的關係，就不但不會減壽，還能夠獲得好處。人的這些慾念都和水、火一樣，過分使用，必然要受害。人們常常不明白經脈受到了損傷，血氣不足，肌膚腠理空虛，髓腦也不充實，是身體已經生病了。所以一旦受了外界的傷害，藉助寒邪之氣或酒色過度就會把病引發出來，如果身體本來充實，怎麼會得病呢？

“思慮過多、用腦過度、憂傷過度、悲哀過度、興奮過度、憤怒氣惱不得紓解、過分企求、陰陽不能協調，這些情況都能傷人。傷害生命的事有好多種，唯獨強調要警惕男女房中之事，難道不是一種很糊塗的做法嗎？男女相配，猶如天地相生，可以導養神氣，使人不致失去和諧。天和地遵循陰陽交接的規律就可以永無終極，人如果失去男女交接的和諧就會受到傷害。人如果能避開眾多傷害而得到陰陽和諧之術，就懂得長生不死之道了。天與地是白天分開而晚上結合，一年就有三百六十次交接，

而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事一千七百餘條，及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。

“人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？

“又人苦多事，少能棄世獨往，山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著《九都》《節解》《指教》《韜形》《隱守》《無為》《開明》《四極》《九靈》諸經，萬三千首，為以示始涉門庭者。”

采女具受諸要以教王，王試之有驗。

殷王傳彭祖之術，屢欲祕之，乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。

進而天的陽氣和地的陰氣融合在一起，才使得萬物滋生無窮無盡。人如果能效法天道，就能夠長存。其次就是吸食靈氣的法術，得到這種法術的人，邪氣就不能侵害他，這是修煉自身的根本所在。其他像吐納導引，以及存念身中萬神及含影守形等等的方法有一千七百多條，還有四季睡覺時頭應朝哪個方向、經常檢討自己的過錯、睡眠和起床的早晚等方法，都算不上修道的真諦，不過可以教那些初學修道的人端正身心而已。

“人稟受精氣修養身體，運氣煉身，那麼身中萬神各自安守本位，如果不能這樣做，身體就會氣血耗竭，萬神也就自然離去，只剩下悲傷了。人修道，如果不能找到最根本的道理而去捨本逐末，有得道的人指示妙道還不相信，見到簡明扼要的書籍卻說書上講得太淺薄，不去認真閱讀踐行，常去讀《太清北神中經》一類的書，把自己搞得很疲憊，這樣的人到死也不會有什麼收益的，不也是很可悲的事嗎？

“還有，世俗的人儘管苦於世間俗事纏身，但又不甘心拋開塵世獨自到山中去居住修行，這種人就是教給他修道的方法，他最終也不會去認真實行，因為他們沒有仁人志士的那種真誠的心意，以為只要知道房中術、閉氣法，節制思慮，調理好飲食就可以得道了。我的先師曾寫過《九都》《節解》《指教》《韜形》《隱守》《無為》《開明》《四極》《九靈》等經書，共有一萬三千條，都是用來教導那些剛入門學道的人的。”

采女從彭祖那裡學到了全部學道的要點，回去後教給殷王，殷王試了很靈驗。

殷王得到了彭祖的道術後，一直想祕而不宣，於是在國內下了命令，誰敢傳揚彭祖的道術就殺頭，還想殺害彭祖讓他的道術失傳。彭祖知道以後就離開了，也不知去了哪裡。過了七十多年後，聽說有人在流沙國的西部見到了他。殷王並不堅持修煉彭祖的道術，但也活了三百多歲，氣力還像五十歲的人一樣強壯。後來他得了一個妖冶的女子鄭氏，終於失去了道行而死。民間流傳說傳播彭祖道術會被殺，就是因為殷王禁止的緣故。

後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經》。出《神仙傳》。

魏伯陽

魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術。後與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之。若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食，犬即死。伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也？”因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。

伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷。其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。出《神仙傳》。

後來有黃山君按照彭祖的道術修煉，幾百歲了面貌仍似少年。彭祖離開後，他追述整理彭祖的言論，就成了《彭祖經》。出自《神仙傳》。

魏伯陽

魏伯陽是吳國人，出身門第很高，但生性喜歡道術。後來，他帶著三個弟子進山去煉丹。丹煉成以後，魏伯陽知道弟子心不太誠，就故意試驗他們說：“丹雖然煉成了，但最好還是先拿狗試一試。如果狗吃了丹以後飛昇，那我們才能吃；如果狗吃了丹死了，那人就不能吃。”於是就把丹給狗吃，狗當時就死了。伯陽就對弟子們說：“煉丹時唯恐煉不成功，現在煉成了，狗吃後卻死了，我想恐怕是我們煉丹違背了神靈的意旨，如果我們吃了也會像狗一樣死去，那可怎麼辦呢？”弟子說：“先生吃不吃這丹呢？”伯陽說：“我違背了世俗的常道，離家進山，沒有得道，實在沒臉再回去，不管是死是活，我都得把丹吃掉。”說罷就把丹服了下去，剛一吃完就死了。弟子們大眼瞪小眼，說：“本來煉丹是為了長生不死，現在吃了丹卻死了，這可怎麼辦呢？”只有一個弟子說：“我們的老師不是平常人，吃丹後死了，會不會是故意的呢？”於是就拿丹吃下去，也立刻死了。剩下的兩個弟子互相說：“咱們煉丹就是為求長生，現在吃了丹就死，要這丹有什麼用呢？不吃它，仍可以在世上活幾十年。”於是他倆都沒有服丹，一塊出山，打算給伯陽和已死的弟子尋求棺材。兩個弟子走後，伯陽就站起來了，把自己所服的丹放在那個死去的弟子和白狗的嘴裡，弟子和狗都活了。這個弟子姓虞，和伯陽一同昇仙而去。在路上他們看見一個上山砍柴的人，伯陽就寫了封信讓砍柴人捎給鄉里人，也向兩位弟子告別，兩個弟子十分懊悔。

魏伯陽寫了本書叫《參同契五行相類》，一共三卷。表面上是論述《周易》，其實是假借《周易》的八卦圖象來論述煉丹的要領。後來的儒生們不懂得煉丹的事，把魏伯陽這部書當成論陽陰八卦的書來註解，這和書的原意就相去太遠了。出自《神仙傳》。