卷第一　神仙一

老　子　　木　公　　廣成子　　黃　安　　孟　岐

老　子

老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或雲，老子先天地生。或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。或雲，其母無夫，老子是母家之姓。或雲，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：“以此為我姓。”

或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。一雲，守藏史。或雲，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。

老　子

老子姓李，名重耳，字伯陽，是春秋時代楚國苦縣曲仁里人。傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過後就懷了身孕。雖然是稟受上界的神靈之氣，但因降生在李家，所以老子還是姓了凡人的李氏。有人說，老子生於開天闢地之前。有人說，老子是天的精靈神魄，原本就是神靈一類。又有人說，老子的母親懷了他七十二年才生他，出生的時候，是剖開左腋出來的，一出生就已白髮蒼蒼，所以才名叫老子。有人說，老子的母親沒有丈夫，他是隨母親孃家而姓李的。也有人說，老子的母親碰巧是在李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說：“就用它作我的姓吧。”

還有人說，老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲時是鬱華子，神農時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，商湯時是錫則子，周文王時是文邑先生。還有一種說法，說老子是周文王的守藏史。有的說，老子在越國就是范蠡，在齊國就是鴟夷子，在吳國就是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載，但都不是出自正式的神仙經書，不能作為依據。

葛稚川雲：“洪以為老子若是天之精神，當無世不出，俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。

“按《史記》雲，老子之子名宗，事魏為將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。則老子本神靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。

“或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有‘老聃’之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲：‘人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。’今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，二百年之中必有厄會非一，是以名稍多耳。

晉代葛洪曾說：“我認為老子如果真是上天的精靈神仙，就會世世代代都出現在人間，放棄他尊貴的身份而混跡於凡夫俗子之中，放棄神仙的安逸而專門從事人間辛勞的工作，背離清明高潔的神界而進入庸俗齷齪的人間，拋棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術，修煉道術的人，什麼時候間斷過呢？所以從伏羲以來，到夏、商、週三代，著名的道家世代都有，何必總是一個老子呢？這都是因為後來的一些學道的人們，喜歡奇聞異說，為了推崇老子而編造了那些離奇的說法罷了。實事求是地說，老子就是在研究道學上成果最突出的一個人，而絕不是什麼神仙異類。

“根據《史記》上記載，老子的兒子叫李宗，在魏國做過將軍，由於有功受封，封邑在段幹。至於李宗的兒子是李汪，李汪的兒子是李言，李言的玄孫是李瑕，李瑕在漢朝做過官。李瑕的兒子李解，當過膠西王的太傅，家在齊國。老子本人十分聰慧機靈，所以有些淺薄的道士，想把老子描繪成神仙，好讓後代人更崇拜他學習他，殊不知這樣一來使得普通人更不相信長生不老是可以學習的。為什麼呢？因為如果說老子只是個得了道的凡人，那麼人們一定會努力學他；如果說老子本來就是神仙，人們就會認為那是不可學的了。

“有人說：老子要出關到西方去，守關的官員尹喜知道老子不是一般人，就向他請教道術。老子聽了又驚又怪，竟吐出舌頭來伸得老長，從此才有了‘老聃’這個稱號。其實這個說法也不對。根據《九變》及《元生十二化經》的記載，老子沒進關時，已經有了‘老聃’這個名號了。老子改過好幾次名字，不僅是‘聃’這個名字而已。他之所以改名，是根據《九宮》《三五經》《元辰經》上說的：‘人這一生會有幾次命運中的坎坷，每到這個時候，如果能改一下名字，以順應運氣的變化，就可以平安消災延年益壽。’現在一些有道術的人，也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年，兩百年的時間裡必然會有多次的厄運坎坷，所以老子改名的次數也就稍微多了些。

“欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老仙經祕文，以相參審。其他若俗說，多虛妄。洪按《西升中胎》及《覆命苞》及《珠韜玉機》《金篇內經》，皆雲：‘老子黃白色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚脣；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為“老子”。’夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆《老子本起·中篇》所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。”

孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。”孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。”

孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”曰：“《易》也，聖人亦讀之。”老子曰：“聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”孔子曰：“要在仁義。”老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。

“如果想準確地考證確定老子的生平，還是應該以史書上的正式的記載為主，並參考一些神仙的經傳祕文。其他一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。我查核《西升中胎》《覆命苞》《珠韜玉機》《金篇內經》等典籍，都說：‘老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊，耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口，嘴脣很厚；他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀；他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔；他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。周文王時，老子做守藏史，到武王時，他還擔任柱下史。當時人們看他如此長壽，就稱他為“老子”。’凡是受命於天的人，必然通達靈異之處，他的稟賦氣質也與平常人不同，這樣的人理所當然成為道家的首領，也能得到天神的佑助和神仙們的呵護。老子濟助世人的法術有九種丹八種石，有金酒、金液等仙藥；此外，以‘玄而又玄，眾妙之門’的玄學修養心性，運氣煉形，消災辟邪，清除鬼魅，並有不食五穀、超脫變化之法，有符咒教戒、驅使鬼魅之法。老子的道書共有九百三十卷，符書七十卷，都記載在《老子本起·中篇》中，有目錄可查。凡不在其中的，都是後來的道士們私自增添的，並不是老子本人的著作。老子為人清心寡慾，專心致志於修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官位上沒有什麼升遷，始終與世無爭。他效法自然，道術修煉成功後就羽化而去，大約是成了仙人了。”

孔子曾經去向老子請教有關禮的學問，先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子後，老子對子貢說：“你的老師叫孔丘，他能跟隨我三年，然後我才能教他。”孔子見了老子，老子對孔子說：“善於經商的人雖然富有但卻像什麼也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該儘快去掉你的驕氣和過多的慾望志向，因為這些東西對你沒有一點好處。”

孔子讀書，老子看見就問他：“讀的是什麼書？”孔子說：“是《周易》，聖人也讀它。”老子說：“聖人讀它可以，你為什麼要讀它呢？這本書的精髓是什麼？”孔子說：“精髓是宣揚仁義的。”老子說：“如果有蚊蟲叮咬皮膚，那麼人就一整個晚上都睡不好了。

今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。”

老子問孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。”

孔子曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，誦先王之道，明周、召之跡，以幹七十餘君而不見用。甚矣，人之難說也。”老子曰：“夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉？今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉？”

孔子歸，三日不談。子貢怪而問之，孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎？使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”

如今仁義令人糊塗而惑亂人心，沒有比它造成的混亂大的了。那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑，天自然高，地自然厚，日月自然放射光芒，星辰自然排到有序，草木自然有生長區域。你如果順從自然存在的規律修道，就自然能夠得道，仁義有什麼用！那不正像敲著鼓去尋找丟失的羊一樣嗎？你是在破壞人的天性啊！”

老子又問孔子：“你已經得道了嗎？”孔子說：“我求索了二十七年卻並沒有得道。”老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們都會拿它獻給君王；如果道可以送人，人們都會拿它送給父母親；如果道可以說得清楚告訴別人，人們都會把它告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，沒有別的原因，那就是一個人心裡沒有對於道的正確認識，那道就絕不會來到他心中。”

孔子說：“我研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，講說先王的治國之道，闡明周公、召公的成功之路，我以此謁見了七十多個國君，但都沒得到任用。人真是太難被說服了！”老子說：“六藝是先王的陳舊東西，你說那些又有什麼用呢？你現在所修習的，也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什麼不同嗎？”

孔子從老子那兒回來，三天沒有說話。子貢奇怪地詢問原因，孔子說：“我如果遇見有人的思想像飛鳥一樣放達時，我可以整理我的論點作為弓箭去射他，沒有不射到並制服他的；如果對方的思想像麋鹿一樣奔馳無羈，我可以整理我的論點作為獵犬來追逐它，沒有不咬到並制服他的；如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以整理我的論點作為釣鉤來捕捉他，沒有不釣到並制服他的。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於天際，我就沒法追逐和捕捉他了。如今我見到老子，覺得他的思想境界就像遨遊在天際的龍，使我幹張嘴說不出話，舌頭伸出去也縮不回來，心神不定而不知如何是好。”

陽子見於老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”陽子曰：“敢問明王之治。”老子曰：“明王之治，功蓋天下而以不自己，化被萬物而使民不恃，其有德而不稱其名，位乎不測而遊乎無有者也。”

老子將去而西出關，以升崑崙。關令尹喜佔風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日僱百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以太玄清生符與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得仙。

陽子見到老子，老子對他說：“虎豹由於身上有花紋，猿猴因為行動敏捷，所以才招人射殺。”陽子問：“請問英明君王的統治會是什麼樣子的。”老子說：“英明君王的統治，應該是他雖有蓋世的功勞但不自以為是，他的教化施及萬民但不要老百姓回報，他德行高尚但老百姓卻並不歌頌他的名字，他居於極高的地位卻將精神寄託在虛靜之地。”

老子將要出關西去，登上崑崙山。守關的官員尹喜通過占卜預知會有神人從這裡經過，就命人清掃了四十里道路迎接，一見老子就知道他是神仙。老子在中原一帶都沒有傳授過什麼，他知道尹喜命中註定應該得道，就在關中停留下來。老子有個僕人徐某，少年時就受僱於老子，約定每天付給他一百錢，至此時一共欠了他工錢七百二十萬錢。徐某見老子出關遠行，想盡快討回自己的工錢又怕要不到，就請人寫了狀子告到尹喜那裡，要起訴老子。替徐某寫狀子的人並不知道徐某已跟隨老子二百多年了，只算計他應當得到的工錢很多，就答應把女兒嫁給徐某。徐某見那女子很美，更加高興，就把告老子的狀子遞交給尹喜。尹喜看了狀子大吃一驚，就去拜見老子。老子對徐某說：“你早就該死了，我當初僱你，是因為官小家窮，連個打雜的人都沒有，所以也就把‘太玄清生符’給了你，你才能一直活到今天。你為什麼要告我呢？我當初曾答應你到了安息國，一定會用黃金計算你的工錢全數還給你，你為什麼就等不及呢？”於是就讓徐某面向地面張開嘴，只見那太玄真符立刻被吐了出來，符上的硃砂字跡還像剛寫時一樣，而徐某則頓時變成了一具枯骨。尹喜知道老子是神人，能讓徐某復生，就為徐某磕頭求情，並自願替老子還清欠債。老子就又把那太玄真符扔回給徐某，徐某立刻就復活了。尹喜隨即給了徐某二百萬錢，把他打發走了。尹喜向老子執弟子之禮，老子就把長生之道都傳授給了尹喜。尹喜又繼續向老子請求教導訓誡，老子就口述了五千字，尹喜回去後記了下來，命名為《道德經》。尹喜按照老子的教導去修行，果然也成了仙。

漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉！故莊周之徒，莫不以老子為宗也。出《神仙傳》。

木　公

木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計，各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。

昔漢初，小兒於道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”

或雲，居東極大荒中，有山焉，以青玉為室，深廣數裡。僚薦真仙時往謁，九靈金母一歲再遊其宮，共校定男女真仙階品功行以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九

漢代的竇太后崇尚老子的學說，漢文帝及竇氏家族人人都必須讀老子的書，讀後都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時，天下安寧，而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子太傅疏廣叔侄，也深深理解老子的道義，懂得功成身退的道理，二人同一天辭官回家，把他們的財富散給了窮人，以保持自身的清高顯貴。後來的那些隱士們，凡是遵從老子道術的，都是拋棄了外在世俗的榮華富貴，著力於內在養身修性，而沒有在險惡的亂世遭遇顛沛坎坷。老子的學說和道術淵博深遂，潤澤深遠，這難道不是天地所定，值得後代萬世師法學習的嗎！所以莊周一派的門徒，也都把老子奉為他們的宗師了。出自《神仙傳》。

木　公

木公，有些地方稱他為東王父，或者稱他為東王公。他大約產生於春天的元氣中，是萬物的始祖。木公頭上戴著象徵著天、地、人三界的帽子，穿著九色雲霞製成的袍服，人們也稱他為玉皇君。木公住在九霄雲中，以紫雲作他的車傘蓋，以青雲築成他的城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名，都各有各的職務，恭謹地遵奉著他的聖命，朝拜護衛著他。所以人間男女中得道的人，都名列他所管轄的仙籍之中。

過去漢朝初年，有小孩在道旁唱道：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”當時人們都不明白是什麼意思，只有張良知道。他就恭敬地向小孩下拜說：“這是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成仙的人，都要向金母、木公叩拜啊。”

還有一種傳說，在極東的大荒之中，有一座高山，木公就住在這山中用青玉蓋的房子裡，那房子的長和寬都有好幾裡。神界的仙人們時常到這裡來朝拜木公，九靈金母也每年兩次到這座宮裡來，共同考查評定男女神仙們的品行功德，以決定他們的升降，並彙總他們的功績，上奏給元始天尊，同時報給玉晨宮中的太上老君。天地的劫數，陰陽的交替，運行的興衰，陽九天厄

百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投一投十二百梟。設有入不出者，天為 噓；梟而脫悟不接者，天為之嗤。儒者記而詳焉。

所謂“王”者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以“王父”“王母”為姓，斯亦誤矣。出《仙傳拾遺》。

廣成子

廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中。黃帝聞而造焉，曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？”黃帝退而閒居三月，後往見之，膝行而前，再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上為皇，失吾道者下為土。將去汝入無窮之門，遊無極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死，而我獨存矣。”出《神仙傳》。

黃　安

黃安，代郡人也。為代郡卒，雲卑猥，不獲處人間，執鞭。推荊讀書，畫地以記數，一夕地成池，時人謂安舌耕。

和百六地虧等災難，以及懲惡揚善等具體事情，都是這樣決定的。有時也用與一名玉女輪流投壺的方式來決定。每一局向壺中投梟形箭一千二百次。如果箭落入壺中不出來，天神就會開口大笑；如果梟形箭落在壺外邊，天神就會撇著嘴譏笑。有些儒生對這些情況記述得很詳細。

人們常說的“王”，是對貴人的一種尊稱，並不代表神人的姓氏和宗族。人世間以“王父”“王母”為姓，是完全錯誤的。出自《仙傳拾遺》。

廣成子

廣成子是古代的一位神仙。他住在崆峒山的一個石屋裡。黃帝聽說後就去拜訪他，說：“請問修煉至高大道的要訣是什麼？”廣成子說：“你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，哪裡夠格談論至高大道呢？”黃帝回去後避人獨居三個月，然後又去見廣成子，跪行到廣成子面前，行再拜大禮求教修身的方法。廣成子回答說：“至高大道的最高境界，是心中一片空漠，什麼也不去看，什麼也不去聽。凝神靜修，你的肉體將自然端正。你的身體十分潔淨，你的心神非常清爽，不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，這樣就可以長生。注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢地專注於養性，保持心境平和，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。我將要離開你進入無窮之門，遊於無邊的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存於天地之間。”出自《神仙傳》。

黃　安

黃安是代郡人。他在代郡做郡卒，覺得太卑賤庸俗，不能和普通人在一起，就去持鞭駕車。放下馬鞭就讀書，還在地上划著記數，一晚上那塊地劃出一個坑，當時人們說黃安是“舌耕”。

年可八十餘，強視若童子。常服硃砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺，時人問此龜有幾年矣，曰：“昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生，此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。出《洞冥記》。

孟　岐

孟岐，清河之逸人，年可七百歲。語及周初事，瞭然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恆餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊而來，武帝厚待之。後不知所之。出《洞冥記》。

黃安大約八十多歲的樣子，眼力還像少年一樣銳利。他經常服食硃砂，全身都是紅色的，冬天也不穿衣服。他坐在一個三尺寬三尺長的大烏龜上，有人問他那龜有多少歲了，黃安說：“遠古時伏羲剛造出了網，捕到了這個龜送給了我，現在這龜背讓我騎得都磨平了。這個傢伙怕日月的光亮，兩千年才伸一次頭出來，我生下來時，這隻龜已經伸出過五次頭了。”黃安要出門就揹著烏龜走路，人們都說黃安已經活了一萬年了。出自《洞冥記》。

孟　岐

孟岐是清河的一位隱居的高士，大約有七百歲了。他說起周朝初年的事，十分熟悉，就像昨天的事一樣。他曾侍從著周公姬旦登上神壇，還用手摸過西周成王姬誦的腳。周公曾送給他一個玉製的笏板，他十分珍愛，經常用衣襟擦拭它。這隻玉笏有七分厚，如今已被他擦拭到薄得都快斷了。孟岐長期以桂葉當飯吃，他聽說漢武帝愛好求仙問道，就離開草野之地去見他，漢武帝非常優厚地接待了他。後來孟岐就不知去向了。出自《洞冥記》。