卷第四百六　草木一文理木附

木

夫子墓木　　五　柞　　　白銀樹　　合離樹　　玉　樹

豫　樟　　　荔枝木　　　酒　樹　　娑羅綿樹　刺　桐

黃漆樹　　　木蘭樹　　　椰子樹　　菩提樹　　婆羅樹

獨梪樹　　　波斯皂莢樹　木龍樹　　貝多樹　　沒　樹

槃碧穡波樹　齊暾樹　　　通脫木　　山　桂　　五鬣鬆

三鬣鬆　　　魚甲鬆　　　合掌柏　　黃楊木　　青楊木

俱那衛　　　山　茶　　　夏州槐　　赤白檉　　楷　木

楮

文理木

宗廟文木　　文木簡　　　古文柱　　三字薪　　天尊薪

太平木　　　天王槐　　　色陵木　　馬文木

木

夫子墓木

魯曲阜孔子墓上，時多楷木。出《述異記》。

又曰：曲阜城有顏回墓，上石楠二株，可三四十圍。土人云，顏回手植之木。出《述異記》。

木

夫子墓木

魯地曲阜的孔子墓上，生長的多半是剛直的黃連木。出自《述異記》。

又說：曲阜城有顏回墓，墓地上面生長著兩棵石楠樹，大約有三四十圍粗。當地人說，這兩棵樹都是顏回親手種植的。出自《述異記》。

五　柞青梧附說

漢五柞宮，有五柞樹，皆連抱，上枝覆蔭數十里。宮西有青梧觀，觀前有三梧桐樹。樹下有石麒麟二枚，刊其脅為文字，是秦始王驪山墓上物也。頭高一丈三尺，東邊左腳折，折處有赤如血。父老謂有神，皆含血屬筋焉。出《西京雜記》。

白銀樹

平原郡高苑城西，晉寧州刺史闢閭允墓，前有白銀樹二十株。

合離樹

終南山多合離樹。葉似江離，而紅綠相雜。莖皆紫色，氣如羅勒。其樹直上，百尺無枝。上結藂條，狀如車蓋，一青一丹，斑駁如錦繡。長安謂之丹青樹，亦云華蓋樹。亦生於熊耳山中。出《西京雜記》。

玉　樹

雲陽縣界，多漢離宮故地。有樹似槐而葉細，土人謂之玉樹。揚子云《甘泉賦》雲：“玉樹菁蔥。”後左思以為假稱珍，蓋未詳也。出《國史異纂》。

豫　樟

豫樟之為木也，生七年而後可知也。漢武寶鼎二年，立豫樟宮於昆明池中，作豫樟木殿。出《述異記》。

荔枝木

南海郡多荔枝樹。荔枝為名者，以其結實時，枝條弱

五　柞青梧附說

漢代五柞宮，有五棵柞樹，都有連臂合抱那樣粗，樹枝連成一片，遮出數十里的樹蔭。宮西有座青梧觀，觀前有三棵梧桐樹。樹下有兩個石麒麟，石麒麟肋骨處刻有文字，這是秦始皇驪山墓上的東西。頭高一丈三尺，東邊的左腳折斷，折斷處有紅色像血。當地父老說有神靈，都有血液和筋骨。出自《西京雜記》。

白銀樹

平原郡的高苑城西，有晉朝寧州刺史闢閭允的墓，墓前有白銀樹二十棵。

合離樹

終南山有許多合離樹。葉子和江離相似，但顏色是紅綠相雜的。莖全是紫色，香氣如羅勒。這種樹的長勢直上雲天，百尺之內沒有枝杈。上邊長滿密密麻麻的枝條，總體形狀就像車蓋一樣，青紅相間，斑斑駁駁有如錦繡。長安人叫它丹青樹，也有叫華蓋樹的。熊耳山中也有這樣的樹。出自《西京雜記》。

玉　樹

雲陽縣界內，有許多漢離宮的故地。有一種樹像槐而葉細小，當地人叫它玉樹。揚雄在《甘泉賦》中說：“玉樹菁蔥。”之後左思以為揚雄在杜撰故意羅列一些珍貴的東西，大概是不知道此樹。出自《國史異纂》。

豫　樟

豫樟樹，生長七年後才能分辨出。漢武帝寶鼎二年，在昆明池中建造豫樟宮，宮殿是用豫樟木建造的。出自《述異記》。

荔枝木

南海郡荔枝樹很多。荔枝的名字，源於它結果時，枝條柔弱

而蒂牢，不可摘取，以刀斧劙取其枝，故以為名。凡什具以木製者，率皆荔枝。出《扶南記》。

酒　樹

頓遜國有酒樹，如安石榴。華汁停杯中，數日成酒，美而醉人。《博物志》：“酒樹出典遜國，名榐酒。”出《扶南記》。

娑羅綿樹

黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步，內有天王堂。前古柏樹，下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而後生葉，其花盛夏方開，謝時不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政鬱茂，違時枯凋。古老相傳雲：是肉齒和尚住持之靈蹟也。縣界有和尚山和尚廟，皆肉齒也。出《黎州通望縣圖經》。

刺　桐

蒼桐不知所謂，蓋南人以桐為蒼梧，因以名郡。刺桐，南海至福州皆有之，叢生繁茂，不如福建。梧州子城外，有三四株，憔悴不榮，未嘗見花。反用名郡，亦未喻也。出《嶺南異物志》。

黃漆樹

日濟國西南海中，有三島，各相去數十里。其島出黃漆，似中夏漆樹。彼土六月，破樹腹，承取汁，以漆器物，若黃金，其光奪目。出《洽聞記》。

但結蒂很牢，不能徑直摘取，必須用刀斧把枝子割下來才行，所以就把這種特點當作它的名字了。當地用木頭製作的器具，一般都是荔枝木的。出自《扶南記》。

酒　樹

頓遜國有一種樹叫酒樹，就像石榴樹。花汁裝進杯子裡，幾天就能變成酒，味美而醉人。《博物志》記載：“酒樹出自典遜國，名榐酒。”出自《扶南記》。

娑羅綿樹

黎州的通望縣，有個銷樟院，在縣府西一百步處，院內有天王堂。堂前有古柏樹，樹下有大池。池南有一棵娑羅綿樹，三四個人扯起手來合抱才能把它圍一圈。它先開花而後長葉，花要到盛夏才開，花謝時花瓣都是面朝上，經過一番旋轉才落到地上。它的花蕊上有綿，叫作娑羅棉。遇上善政它就繁茂，政令乖違它就枯凋。老年人相傳說：這是肉齒和尚住持的靈蹟。此縣界內有和尚山和尚廟，都得名於肉齒和尚。出自《黎州通望縣圖經》。

刺　桐

蒼桐不知指的是什麼植物，大概南方人把桐當成蒼梧了，於是就用它作了郡的名字。刺桐，從南海到福州都有，叢生繁茂，都不如福建。梧州子城外，有三四棵，乾乾巴巴的，很不茂盛，不曾見它開花。反而用它作郡名，也不明白為什麼。出自《嶺南異物志》。

黃漆樹

日濟國的西南海域中，有三個小島，各相距幾十裡。那些島上出產黃漆，黃漆就像中國的漆樹。那地方到了六月，就把黃漆樹的樹身割破，收取樹汁，用它來漆器物，漆出來的器物像黃金那樣，金光閃閃，耀眼奪目。出自《洽聞記》。

木蘭樹

七裡洲中，有魯班刻木蘭為舟，舟至今在洲中。詩家所云木蘭舟，出於此也。木蘭洲在潯陽江中，多木蘭樹。昔吳王闔閭，植木蘭於此，用構宮殿也。出《述異記》。

椰子樹

椰子樹，亦類海棕。實名椰子，大如甌盂。外有粗皮，如大腹子；次有硬殼，圓而且堅，厚二三分。有圓好者，即截開頭，砂石摩之，去其皴皮，其爛斑錦文，以白金裝之，以為水罐子，珍奇可愛。殼中有液數合，如乳，亦可飲之而動氣。原缺出處，今見《嶺表錄異》。

菩提樹自此木下，凡二十三種木，並見《酉陽雜俎》。

菩提樹，出摩伽陀國，在摩訶菩提樹寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。此日國王人民，大小作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，下有銀塔，週迴繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹下作禮。唐貞觀中，頻遣使往，於寺設供，並施袈裟。至高宗顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。此樹有梵名二：一曰“賓撥梨婆力義”，二曰“阿溼曷咃婆刀義”。《西域記》謂之“卑缽羅”。以佛於其下成道，即以道為稱，故號“菩提婆刀義”。漢翻為道樹。昔中天無憂王翦伐之，令事大婆羅門，積薪焚焉，熾焰之中，忽生兩樹。無憂王因懺悔，號灰菩提樹，遂周以石垣。至賞設迦王，復掘之，至泉，其根不絕。坑火焚之，溉以甘蔗汁，欲其焦爛。後摩揭陀國滿胄王，無憂之曾孫也，乃以

木蘭樹

七裡洲中，有一條魯班用木蘭木做的船，船至今還在洲中。詩人們詩中的木蘭舟，就是從這兒來的。木蘭洲在潯陽江中，木蘭樹很多。過去吳王闔閭在這裡栽了木蘭，用來建造宮殿。出自《述異記》。

椰子樹

椰子樹，也像海棕樹。果實名叫椰子，大如小盆。外邊有一層粗皮，大肚子；粗皮下是一層硬殼，光圓而堅硬，二三分厚。有圓而好的，就把頭部截開，用沙石打磨，去掉皴皮，蹭出斑斕的花紋，再用白銀裝飾一下，當水罐子用，珍奇而又可愛。殼中有液汁數升，像乳汁，可以飲用，有提氣的藥效。原缺出處，今見《嶺表錄異》。

菩提樹自此木下，凡二十三種木，並見《酉陽雜俎》。

菩提樹，出自摩伽陀國，在摩訶菩提樹寺，大概是釋迦如來成道時的樹，又名思惟樹。莖幹黃白色，枝葉青翠，四季常青，冬季也不凋落。到了僧人死亡的日子，它就變色凋落，過後再還生。這一天，從國王到百姓，大大小小都作佛事，然後拾取幾枚樹葉回來，視為祥瑞之物。樹高四百尺，樹下有銀塔圍繞。這個國家的人民一年四季經常在此樹下燒香散花，繞著大樹舉行儀式。唐貞觀年間，頻繁地派使臣前往，在寺中設供，並施捨袈裟。到了高宗顯慶五年，又在寺裡立了碑，用來記述聖德。此樹有兩個梵語名稱：一個是“賓撥梨婆力義”，一個是“阿溼曷咃婆刀義”。《西域記》稱它是“卑缽羅”。因為佛在它下面成道，就把道作為它的稱呼，所以叫它“菩提婆刀義”。漢時翻譯為道樹。過去中天無憂王剪伐菩提樹，命令寺中的大婆羅門架柴生火焚燒，結果火焰之中忽然生出兩棵小樹。無憂王因此而懺悔，號之為灰菩提樹，又在周圍砌起了石牆。賞設迦王時，又挖此樹，挖到黃泉，它的根也沒斷絕。在坑中點火燒它，再澆上甘蔗的漿液，想使它焦爛。後來摩揭陀國滿胄王，也就是無憂王的曾孫，就用

千牛乳澆之。信宿，樹生如舊。更增石垣，高二丈四尺。玄奘至西域，見樹出石垣上二丈餘。

婆羅樹

巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，隨伐隨長。外國僧見曰：“此婆羅也。”元嘉初，出一花如蓮。唐天寶初，安西進婆羅枝。狀言：“臣所管四鎮，有拔汗那，最為密近。木有婆羅樹，特為奇絕，不庇凡草，不止惡禽。聳幹無慚於鬆栝，成陰不愧於桃李。近差官拔汗那，使令採得前件樹枝二百莖。如得託根長樂，擢穎建章，布葉垂陰，鄰月中之丹桂，連枝接影，對天上之白榆。”

獨梪樹

獨梪樹。頓丘南有應足山，山上有一樹，高十丈餘。皮青滑，似流碧，枝幹上聳。子若五彩囊，葉如亡子鏡。世名之“仙人獨梪樹”。

波斯皂莢樹

波斯皂莢，出波斯國，呼為忽野詹默。拂林呼為阿梨去伐。樹長三四丈，圍五六尺。葉似拘綠而短小，經寒不凋。不花而實，其莢長二尺，中有隔，隔內各有一子。大如指，赤色，至堅硬。中黑如墨，甜如飴。可啖，亦宜藥用。

木龍樹

徐之高冢城南，有木龍寺。寺有三層磚塔，高丈餘。塔側生一大樹，縈繞至塔頂。枝幹交橫，上平，容十

一千頭牛的奶澆灌它。兩夜之後，菩提樹又煥然一新，蔥蘢如舊。又加高了石牆，高二丈四尺。唐玄奘當年到達西域時，見菩提樹高出石牆兩丈多。

婆羅樹

巴陵有一座寺廟，和尚寢房的床下，忽然長出一棵小樹來，把它砍了它還長，隨砍隨長。一個外國和尚見了說：“這是婆羅樹。”元嘉初年，婆羅樹開出一朵花，像蓮花。唐天寶初年，安西貢進婆羅樹枝。呈狀說：“為臣所管四個鎮子，有個叫拔汗那的人和為臣最為親密。我們這裡有一種樹叫婆羅樹，甚為奇絕，樹下不生長凡草，樹上不棲息惡鳥。樹幹高聳不亞於松柏，給人的片片樹蔭不亞於桃李。最近派拔汗那採得這種樹的樹枝二百根。如果這些樹枝能在皇宮生根發芽，一定能在宮闕里脫穎而出，布葉垂蔭，上鄰月中的丹桂，連枝接影，遙對天上的白榆。”

獨梪樹

獨梪樹。頓丘的南面有應足山，山上有一棵樹，樹高十丈有餘。樹皮青色而光滑，像流動的碧玉，樹幹高聳向上。果實像五彩囊，樹葉像亡子鏡。世人叫它“仙人獨梪樹”。

波斯皂莢樹

波斯皂莢，出自波斯國，本國叫它忽野詹默。拂林人叫它阿梨去伐。樹高三四丈，樹圍五六尺。葉子像拘綠但是較短小，冬天也不落。此樹不開花就結籽，莢長二尺左右，中間有隔，每隔內有一籽。籽大如手指，紅色，極其堅硬。中間墨一樣黑，吃起來甜如糖漿。可以食用，也可以藥用。

木龍樹

徐之高冢城南有一座木龍寺。寺中有三層的磚塔，高一丈多。塔旁有一棵大樹，縈繞著塔頂。枝幹交橫，上平，能容納十

餘人坐。枝杪四向下垂，如百子帳。莫有識此木者。僧呼為龍木。樑武曾遣人圖寫焉。

貝多樹

貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種：一者多羅婆力義多，二者多梨婆力義貝多，三者部婆力義多羅多梨。並書其葉，部闍一色，取其皮書之。“貝多”是梵語，漢翻為“葉”。“貝多婆力義”者漢言“樹葉”也。西域經書，用此三種皮葉。若能保護，亦得五六百年。《嵩山記》稱貝多葉似枇杷，並謬。交趾近出貝多枝，材中第一。

沒　樹

沒樹，出波斯國。拂林呼為阿 。長一丈許，皮青白色，葉如槐而長，花似橘而大。子黑色，大如山茱萸，其味酸甜，可食。

槃碧穡波樹

槃碧穡波樹，出波斯國，亦出拂林國。拂林呼為群漢。樹長三丈，圍四五尺。葉似細榕，經寒不凋。花似橘，白色。子綠，大如酸棗，其味甜膩，可食。西域人壓為油，以塗身，可出風癢。

齊暾樹

齊暾樹，出波斯國，亦出拂林，呼為齊 。陽兮反。 樹長二三丈，皮青白。花似柚，極芳香。子似楊桃，六月熟。西域人壓為油，以煮餅果，如中國之巨勝也。

幾個人坐下。大枝小枝四面下垂，如同百子帳。沒有人認識這是一棵什麼樹。僧人們叫它龍木。梁武帝曾經派人畫過它。

貝多樹

貝多，出自摩伽陀國，高六七丈，四季常青，入冬不凋。此樹有三種：一種是多羅婆力義多，一種是多梨婆力義貝多，一種是部婆力義多羅多梨。寺中的和尚用這三種樹的樹皮寫字，並且也用樹葉書寫。“貝多”是梵語，譯成漢語就是“葉”。“貝多婆力義”就是漢語的“樹葉”。西域的經書，都是用這三種樹的樹皮和樹葉書寫的。如果能好好保護，可以保存五六百年。《嵩山記》稱貝多葉似枇杷，這是錯誤的。交趾附近出產貝多枝，質量是木材中最好的。

沒　樹

沒樹，出自波斯國。拂林人稱之為阿 。樹高一丈多，樹皮青白色，樹葉像槐葉而比槐葉長，花像橘樹花而比橘花大。種子是黑色的，大小就像山茱萸，味道酸甜，可以吃。

槃碧穡波樹

槃碧穡波樹，出自波斯、拂林等國。拂林人稱它為群漢樹。這種樹高三丈，樹圍四五尺。葉子像細細的榕樹葉，入冬也不凋落。花像橘花，白色。結的果實是綠色的，大如酸棗，味道甘甜，口感細膩，可以食用。西域人把這種果子榨成油，用來塗抹身體，可以驅除風癢。

齊暾樹

齊暾樹出自波斯、拂林等國家，拂林把它叫作齊 。陽兮反。 樹高兩三丈，樹皮青白色。花像柚花，極其芳香。果實像楊桃，六月成熟。西域人把它壓成油，用來炸餅果，猶如中國的胡麻。

通脫木

通脫木，如蜱麻。生山側，花上粉主治惡瘡。如空，中有瓤，輕白可愛，女工取以飾物。

山　桂

山桂，葉如麻，細花紫色，黃葉簇生。與慎火草出丹陽山中。

五鬣鬆

鬆凡言兩粒五粒，粒當言鬣。段成式修行裡私第大堂前，有五鬣鬆兩株，大才如碗。結實，味與新羅者不別。五鬣鬆皮不鱗。唐中使仇士良水磑亭子，有兩鬣皮不鱗者，又有七鬣者，不知自何而得。俗謂孔雀三鬣鬆也。鬆命根，下遇石則偃差，不必千年也。

三鬣鬆

唐衛公李德裕言：三鬣鬆與孔雀鬆別。又云：欲鬆不長，以石抵其直下根，便偃，不必千年方偃。

魚甲鬆

洛中有魚甲鬆。

合掌柏

唐太常博士崔石雲：汝西有練溪，多異柏。及暮秋，葉斂，俗呼合掌柏。

通脫木

通脫木，樣子像蜱麻。生長在山地，花上粉可以治療惡瘡。通脫木好像是空的，裡邊有瓤，又輕又白，很是可愛，女人們常用它做裝飾品。

山　桂

山桂，葉子像麻，花細小，紫色，葉黃色，簇生。與慎火草都出自丹陽山中。

五鬣鬆

松樹俗常都說兩粒、五粒，其實粒應該說成鬣。段成式修行裡私宅的大堂前，有兩棵五鬣鬆，碗口那麼粗。結果實，味道與新羅的沒有區別。五鬣松樹皮沒有鱗。唐朝中使仇士良的水磨亭子，有兩鬣松樹，但皮不長鱗，還有七鬣的，不知從哪弄來的。一般人叫它孔雀三鬣鬆。松樹，樹根就是生命，地下遇石則停止生長，不一定要等千年。

三鬣鬆

唐衛公李德裕講：三鬣鬆和孔雀鬆是有區別的。又說：要想使松樹不長，用石頭抵住它往下伸的根，就能使其停止生長，不一定要千年才停止。

魚甲鬆

洛水一帶有魚甲鬆。

合掌柏

唐太常博士崔石講：汝水之西有個地方叫練溪，那裡異柏很多。有一種柏樹，到了晚秋葉子就收攏起來，俗稱合掌柏。

黃楊木

黃楊木性難長。世重黃楊，以無火。或曰：以水試之，沉則無火。取此木以陰晦，夜無一星，則伐之為枕不裂。

青楊木

青楊木，出峽中。為床，臥之無蚤。

俱那衛

俱那衛，葉如竹，三莖一層，莖端分條如貞桐，花小，類木槲。出桂州。

山　茶

山茶似海石榴，出桂州。蜀地亦有。

夏州槐

夏州唯一郵，有槐樹數株。鹽州或要葉，行牒求之。

赤白檉

赤白檉出涼州，大者無，灰傷人。灰汁煮銅，可以為銀。

楷　木

蜀中有木類柞。眾木榮時，如枯枿。隆冬方萌芽布陰。蜀人呼為楷木。

黃楊木

黃楊木生性長得慢。世人以黃楊木為重，是因為它不易著火。有人說：用水試一試，能沉到水裡的就不易著火。伐取此木應該選一個陰晦的天氣，並且夜無一星，這時候砍伐的黃楊木，做枕頭不裂。

青楊木

青楊木，出自峽谷之中。用青楊木做成床，寢臥多久也不生跳蚤。

俱那衛

俱那衛，葉子像竹葉，三根莖為一層，莖端分成條，像貞桐，花很小，類似木檞。此木出自桂州。

山　茶

山茶很像海石榴，出自桂州。蜀地也有。

夏州槐

夏州只有一個郵亭，亭前有幾棵槐樹。鹽州有時想要槐樹葉，就去公文相求。

赤白檉

赤白檉出在涼州，沒有很大的，其灰可以傷人。用其灰汁煮銅，可以變銅為銀。

楷　木

蜀地有一種樹類似柞樹。其他草木繁榮之時，它就像枯萎似的。數九隆冬它倒發芽布蔭。蜀人稱它是楷木。

楮

殼田久廢，必生構。葉有瓣。大曰楮，小曰構。

文理木凡八種並見《酉陽雜俎》。

宗廟文木

宗廟地中生赤木，人君禮各得其宜也。

文木簡

齊建元初，延陵季子廟，舊有湧井，井北忽有金石聲，掘深二丈，得沸泉。泉中得木簡，長尺，廣一寸二分。隱起字曰：“廬山道士張陵再拜謁。”木堅而白，字色黃。

古文柱

齊建元二年夏，廬陵長溪水衝擊山麓崩，長六七尺。下得柱千餘根，皆十圍，長者一丈，短者八九尺。頭題古文，字不可識。江淹以問王儉。儉雲：“江東不閒隸書，秦漢時柱也。”

三字薪

齊永明九年，秣陵安時寺，有古樹，伐以為薪。木理自然有“法天德”三字。

天尊薪

唐都官員外陳修古言，西川一縣，不記名，吏因換獄卒木為薪，有天尊形像存焉。

楮

板結的田地長期荒廢，一定會長出構來。構的葉有瓣。大的叫楮，小的叫構。

文理木凡八種並見《酉陽雜俎》。

宗廟文木

宗廟的地中央長出紅色樹木來，這是人、君、禮各方面相宜的徵兆。

文木簡

南齊建元初年，延陵季子廟裡，本來有一口井，井北忽然間有金石之聲，於是人們就對那裡挖掘，挖到兩丈深，挖出一眼沸泉。從泉中得到一束木簡，長一尺，寬一寸二分。上面的字是：“廬山道士張陵再拜謁。”木簡的木質堅硬而且偏白，字是黃色的。

古文柱

南齊建元二年夏，廬陵長溪水把山麓沖垮了一段，長六七尺。從下面得到一千多根柱子，都是十圍粗，長的一丈，短的八九尺。柱頭上題寫著古文，字不能認。江淹帶著這一問題去請教王儉。王儉說：“江東不熟悉隸書，這是秦漢時期的柱子。”

三字薪

南齊永明九年，秣陵安時寺裡的一棵古樹，被砍倒做了燒柴。人們發現這棵樹的紋理自然形成了“法天德”三個字。

天尊薪

唐都官員外陳修古講，西川有一個縣，不記得縣名了，縣吏因為換獄卒的木頭當柴燒，發現木柴上有天尊的形象。

太平木

異木。唐大曆中，成都百姓郭遠，因樵，獲瑞木一莖。理成字曰：“天下太平。”詔藏於祕閣。

天王槐

長安持國寺，寺門前有槐樹數株。金監買一株，令所使巧工解之。及入內回，工言木無他異。金大嗟惋，令膠之。曰：“此不堪矣，但使爾知予工也。”及別理解之，每片一天王，塔戟成就焉。

色陵木

台山有色陵木，理如綾窠。百姓取為枕，呼為色陵枕。

馬文木

鳳翔知客郭璩，其父曾主作坊。將解一木，其間疑有鐵石，鋸不可入。遂以新鋸，兼焚香祝之，其鋸乃行。及破，木文有二馬形，一黑一赤，相齧，其口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，與生無異。出《聞奇錄》。

太平木

此為異木。唐大曆年間，成都百姓郭遠，因為上山打柴，得到一根祥瑞的木頭。那上面的紋理形成四個字：“天下太平。”皇帝下詔書把這根木頭珍藏到祕閣裡。

天王槐

長安持國寺的門前有幾棵槐樹。金監買下一棵，讓他手下的能工巧匠們分割它。等到金監從大內返回，工匠說這棵樹和其他樹沒什麼兩樣。金監很是惋惜，讓工匠們把樹膠合起來。工匠說：“這樣切割是不行的，現在讓你們見識見識我的功夫。”便順著脈理進行剖析，每片上都有一個天王像，塔和戟也都是木紋生就的。

色陵木

台山有色陵木，紋理像綾子構成的巢穴。當地百姓把它做成枕頭，稱為色陵枕。

馬文木

鳳翔佛寺中負責接待客人的僧人郭璩，他的父親曾是一個作坊的主人。有一回他分割一塊木頭，鋸不進去，他懷疑木中有鐵石。於是他換了一把新鋸，又燒香禱告，才漸漸鋸進去。等到鋸開，見木紋生成兩個馬形圖案，一黑一紅，互相齧咬，它們的口、鼻、鬃、尾、蹄、腳、筋、骨，與活馬沒有不同。出自《聞奇錄》。