卷第三百九十七　山溪附

山

玉笥山　　大翮山　　山　精　　石雞山　　新豐山

慶　山　　甕　峰　　夸父山　　插　灶　　河山石斛

終南乳洞　古鐵 崖　山　　聖鐘山　　嵩梁山

石鼓山　　射的山　　怪　山　　鳴鐃山　　贛　臺

上霄峰　　麥積山　　斗山觀　　大竹路

溪

溪　毒

山

玉笥山

漢武帝好仙，於玉笥山頂上，置降真壇大還丹灶。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥，置壇上。武帝遣使取之，至其壇側，飄風大震，卷玉笥而去。因此則為玉笥山焉。出《玉笥山錄》。

大翮山

上郡人王次仲，少有異志，變倉頡舊文為今隸書。秦始皇時，官務煩多，以次仲所易文，簡便於事，因而召之，

山

玉笥山

漢武帝喜好修仙之事，他在玉笥山頂上設置了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動，就降下一個白玉笥在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風，把玉笥給捲走了。因此給此山取名叫玉笥山。出自《玉笥山錄》。

大翮山

王次仲是上郡人。他少年時就有不同於別人的志向，把倉頡的舊文字改變成了現今的隸書。秦始皇的時候，官務繁多，用王次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。始皇帝因而召他進宮。

凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數術之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮於斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。魏《土地記》曰：沮陽城東北六十里，有大翮小翮山。山上神名大翮。廟東有溫湯水口，溫湯療治萬病。泉所發之麓，俗謂之土亭山。北水熱甚諸湯，療病者，要須別消息用之。出《水經》。

山　精

吳天門張蓋，冬月，與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無煙火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負數頭死猿。蓋與語不應，因將歸，閉空屋中。十餘日，復送故處。

又孫皓時，臨海得毛人。《山海經》雲：“山精如人，面有毛。”此山精也。故《抱朴子》曰：“山之精，形如小兒而獨足。足向後，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當自卻耳。一名曰超空，亦可兼呼之。”

又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。

又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。

又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。《玄中記》：山精如人，一足，長三四尺，食山蟹，夜出晝藏。出《異苑》。

石雞山

晉永嘉之亂，宜陽有女子，姓彭名娥。父母昆弟為長

王次仲心裡有著追求真知的思想，想窮究天文、占卜的奧妙，因此三次徵召他都沒來。秦始皇十分惱怒，認為他對皇帝不恭敬，下令用押解犯人的車把他送到京城。王次仲正走著，忽然變成一隻大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在一座山上，因此那座山的山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：“在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各種疾病。湧出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面湧出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應用。”出自《水經》。

山　精

吳時，天門有個叫張蓋的人。一個冬天，張蓋與同村人一起去打獵。他看見大樹下有一個蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會兒，見到一個人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣服，揹著幾頭死猿。張蓋和他說話，沒有迴應，因此把他帶了回去，關在一間空屋中；過了十幾天，又把他送回原來的地方。

又，孫皓時期，在臨海抓獲一個毛人。《山海經》講：山精好像人，面部有毛。”這就是山精啊！因此《抱朴子》說：“山精形似小孩，但只有一隻腳而且向後，喜好進攻人。它的名叫蚑，知道並且喊它，它馬上就自己退回去了。它還有一個名叫超空。兩個名都可以叫。”

還有，山精有的像鼓，紅色，一隻腳，名字叫渾。

還有的像人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。

又有的像龍，有五個紅色的角，名叫飛龍。見到它，可以喊它的名，它就不敢傷害你。《玄中記》中記載：山精像人，一隻腳，高三四尺，吃山蟹，夜裡出來活動，白天躲藏起來。出自《異苑》。

石雞山

晉朝永嘉之亂時，宜陽有個女子叫彭娥。她的父母兄弟被長

沙賊所擄。時娥負器出汲於溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅去溪邊。將殺之際，有大山石壁，娥仰呼皇天：“山靈有神不，我為何罪？”因奔走向山，山立開，廣數丈，平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死山裡，頭出山外。娥遂隱不復出。娥所舍汲器，化為石，形似雞。土人因號曰石雞山，溪為娥潭。出《幽明錄》。

新豐山

唐高宗朝，新豐出山，高二百尺，有神池，深四十尺。水中有黃龍現，吐寶珠，浮出大如拳，山中有鼓鳴。改新豐縣為慶山縣。出《廣德神異錄》。

慶　山

昭應慶山，長安中，亦不知從何飛來。夜過，聞有聲如雷，疾若奔，黃土石亂下，直墜新豐西南。一村百餘家，因山為墳。今於其上起持國寺。出《傳載》。

甕　峰

華岳雲臺觀，中方之上，有山崛起，如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高迥，欲於峰腹大鑿“開元”二字，填以白石，令百餘里外望見之。諫官上言，乃止。出《開天傳信記》。

沙賊抓走了。當時彭娥正揹著容器到溪邊取水，回來時看見土堡的牆壁已經破損，她悲哀得無法控制自己。她便與賊人格鬥，後來被賊人綁住，把她趕往溪邊。前面有大山石壁，要殺她的時候，彭娥仰面大呼皇天：“山神有靈驗嗎？我有什麼罪？”於是她向大山石壁衝去。大山馬上就分開了，中間寬有數丈，路平得像磨刀石。群賊也追趕彭娥進了山裡。山馬上又崩合到一起，竟然與原來一樣。群賊都壓死在山裡，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在裡面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀像一隻雞。當地人因此把這座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。出自《幽明錄》。

新豐山

唐高宗時，新豐縣出現了一座山，高二百尺；上面有神池，水深四十尺。池水中有黃龍出現。黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面，大小如拳頭。山中還有像擊鼓一樣的響聲。因此把新豐縣改名為慶山縣。出自《廣德神異錄》。

慶　山

昭應慶山，則天皇帝長安年間，也不知道從何處飛來。一天夜裡，人們聽到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑；黃土石塊紛亂落下，一直掉到新豐縣西南。有一個村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面。那座山成了他們的墳墓。現在在那上面修建了持國寺。出自《傳載》。

甕　峰

華山雲臺觀中方的上邊，有一座山崛起，好像半個甕的形狀，因此名叫甕肚峰。玄宗曾經觀賞過它，讚美它高聳迂迴，想在山峰中部開鑿“開元”兩個大字，在裡面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。出自《開天傳信記》。

夸父山

辰州東有三山，鼎足直上，各數千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。出《朝野僉載》。

插　灶

荊州有空舲峽，絕崖壁立數百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。傳雲：洪水時，行舟者泊爨於此，餘燼插之，至今猶曰插灶。出《洽聞記》。

河山石斛

融州河水，有泉半巖，將注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人攜一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風雨忽至，其婢震死。所浣巾斛，碎于山下。自別安一斛，新於曏者。出《酉陽雜俎》。

終南乳洞

有人遊終南山一乳洞，洞深數裡，乳旋滴瀝成飛仙狀。洞中已有數十，眉目衣服，形制精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經年再往，見所承滴像已成矣，乳不復滴，當手承處，衣缺二寸不就。出《酉陽雜俎》。

夸父山

辰州東面有三座山，成鼎足之勢直上雲霄，各高數千丈。據古老的傳說講：“當初夸父追趕太陽，到了這裡煮飯。這三座山，就是夸父來支鼎煮食物的石頭。”出自《朝野僉載》。

插　灶

荊州有個空舲峽，懸崖絕壁有數百丈高，連飛鳥也不在上面棲息。有一根被火燒過的木塊插在山崖上，遠遠望去有數尺長。據傳說：發洪水的時候，駕船的人停泊在這裡燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那裡。所以這個地方到現在還叫“插灶”。出自《洽聞記》。

河山石斛

融州河邊的大岩石中間，有一眼水泉。泉水沿著岩石下流，依次流過九級石臺階。每個石臺階下都有一個白色石頭製成的浴斛接著，好像是人工鑿成的。曾經有人帶領一個婢女，在最下邊的浴斛裡面洗手巾。不一會兒就來了風雨，那個婢女被霹靂震死；她洗手巾的那個浴斛，在山下變得粉碎。人們又另外在石階上安放了一個浴斛，看起來比原有的要新。出自《酉陽雜俎》。

終南乳洞

過去有一個人去遊覽終南山的一個鐘乳洞。這個洞深有數裡，乳水轉動，稀疏下落，形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數十個飛仙，那飛仙眉目衣服都生成得很精巧。有個地方的一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這裡用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴像已經形成，乳水也不再滴了；但當年他用手捧水的地方，衣服缺二寸沒有滴成。出自《酉陽雜俎》。

古鐵

齊郡接歷山，上有古鐵 。大如臂，繞其峰再浹。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛於此。出《酉陽雜俎》。

崖　山

太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。出《酉陽雜俎》。

聖鐘山

黎州聖鐘山，古老傳此山有鍾，聞其聲而形不見。南詔犯境，鍾則預鳴。唐天寶、大和、鹹通、乾符之載，群蠻來寇，皆有徵也。昔有名僧講《大乘經論》，鍾亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請門僧京師右街淨眾寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鍾頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。出《黎州圖經》。

嵩梁山

澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。出《十道記》。

石鼓山

歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。後鑿破其鼓，遂不復鳴。出《歙州圖經》。

古鐵

齊郡與歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環繞那座山峰兩週。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了。後來繫著的鎖鏈斷了，山飛到了這個地方。出自《酉陽雜俎》。

崖　山

太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山來求雨。傳說崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山起火，就必然降雨去救他們。現在山上生長有很多水草。出自《酉陽雜俎》。

聖鐘山

黎州有座聖鐘山。據古老傳說，這座山上有一座鐘，只能聽見鐘聲而看不見鐘形。南詔侵犯邊境時，此鍾就事先鳴響。唐朝天寶、大和、鹹通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有徵兆。過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鍾也響了。乾寧年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨眾寺的惠維來宣講一遍《妙法蓮花經》，這個鍾頻繁鳴響，好像有人擊打它一般。這才知道以前所傳說的是真的。出自《黎州圖經》。

嵩梁山

澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。永安六年，這座山自己敞開，幽深開闊像是一個大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。出自《十道記》。

石鼓山

歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭像鼓的形狀，還有石人和石驢。傳說石鼓如果響，則會石驢叫石人哭。倘若有這種情況，則對縣官不利。後來把石鼓鑿破了，它就不再響了。出自《歙州圖經》。

射的山

孔曄《會稽記》雲：“射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳雲：‘羽人所遊憩，土人常以此佔谷貴賤。’諺雲：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。’”孔靈符《會稽記》雲：“射的石水數十丈，其清見底。其西有山，上參煙雲。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭有石的，形甚員明，視之如鏡。”又《會稽錄》雲：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。”出《洽聞記》。

怪　山

會稽山陰郭中，有怪山，世傳本琅琊東武山。時天夜雨晦冥，旦而見在此焉。百姓怪之，因名曰怪山。出《廣古今五行記》。

鳴鐃山

鳴鐃山，蕭子開《建安記》雲：“一名大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘。鳴鐃載旗，畋獵登於此山。”古老傳：天欲雨，其山即有音樂聲也。出《建州國經》。

贛　臺

虔州贛臺縣東南三百六十三裡。《南康記》雲：“山上有臺，方廣數丈，有自然霞，如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。”出《十道記》。

射的山

孔曄《會稽記》說：“射的山，遠遠望去好像射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室。傳說飛仙遊覽時常在這休息。當地人常用它來預測穀物的貴賤。諺語說：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。’”孔靈符《會稽記》說：“射的石水深數十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山上達雲際。半山腰有個石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好像鏡子。”還有《會稽錄》說：“仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有面石帆，像牆壁一樣立在那裡。”出自《洽聞記》。

怪　山

會稽山陰郭中有一座山叫怪山，相傳這座山本來是琅琊的東武山。有一天夜裡陰雨昏暗，等到天明就看見怪山在這個地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。出自《廣古今五行記》。

鳴鐃山

鳴鐃山，在蕭子開的《建安記》當中是這樣記載的：“它又名大戈山。越王無諸乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山。”還有一種古老的傳說：天將要下雨的時候，這裡就有音樂聲發出。出自《建州國經》。

贛　臺

贛臺在虔州贛臺縣東南三百六十三裡。《南康記》記載說：“山上有個臺，有數丈大小，有天然光彩，形狀像屋子。在風雨之後，景物格外清明潔淨時，可以聽見山上有吹吹打打的聲音。那是山都、木客在為它跳舞唱歌。”出自《十道記》。

上霄峰

補闕熊皎雲：廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有古蹟，雲是夏禹治水之時，泊船之所。鑿石為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。則知大禹之功，與天地不朽矣。出《玉堂閒話》。

麥積山

麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高百萬尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名。其青雲之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函於東閣之下，石室之中，有庾信銘記，刊於巖中。古記雲：六國共修。自平地積薪，至於巖巔，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然後梯空架險而上。其上有散花樓，七佛閣，金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虛，登之者不敢回顧。將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成，廣若今之大殿。其雕樑畫栱，繡棟雲楣，並就石而成。萬軀菩薩，列於一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂，空中倚一獨梯，攀緣而上。至此，則萬中無一人敢登者，於此下顧，其群山皆如堷樓。王仁裕時獨能登之，仍題詩於天堂西壁上曰：“躡盡懸空萬仞梯，等閒身共白雲齊。簷前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖鬆健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。”時前唐末辛未年，登此留題。於今三十九載矣。出《玉堂閒話》。

上霄峰

補闕官熊皎說：廬山有個上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說是夏禹治水的時候停泊船隻的地方。他在石頭上鑿個孔用來系船。當時有人把崖上的石頭磨平當作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看見。看後就可以知道大禹治水的功勞和天地一樣永垂不朽。出自《玉堂閒話》。

麥積山

麥積山北跨清水、渭水，南面接近兩當縣，岡巒亙延五百里，麥積山位於五百里岡巒的中間。一塊巨石崛起，高有百萬尋，望去成圓形，好像民間麥堆的形狀，因此有麥積山之名。在半山腰裡、懸崖峭壁之間，鑿巖石而成佛像，有萬龕千室。雖然是人工雕鑿，但好像是藉助鬼神之力。隋文帝楊堅將佛教神尼的舍利匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在岩石上刻文字進行記載。過去有記載說，石窟和佛像是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達到岩石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工後，漸漸撤去堆積的木柴，一層一層下來。然後建梯級於險處，一層層上去。上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒等。由西閣爬懸梯而上，那裡有千房萬屋，好像懸於空中、下無基礎一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有萬菩薩堂，是鑿石而成，大小如同現在的大殿。菩薩堂雕樑畫栱、繡棟雲楣都是用石頭雕鑿而成。一萬尊菩薩雕像列坐在一個大堂內。在這個室的上面，還有一個龕，叫做天堂。空中靠著一個獨木梯子，可以順著它爬上去。到了這個地方，就是一萬個人當中也沒有一個人敢攀登。從這裡向下看，群山都像一些小土丘。當時只有王仁裕能單獨登上去，他還在天堂的西牆上題詩說：“躡盡懸空萬仞梯，等閒身共白雲齊。簷前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖鬆健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。”他是前唐末辛未年登上這裡題詩留念的。到現在已經三十九年了。出自《玉堂閒話》。

斗山觀

漢乾祐中，翰林學士王仁裕雲：興元有斗山觀，自平川內，聳起一山，四面懸絕，其上方於鬥底，故號之。薜蘿鬆檜，景象尤奇。上有唐公昉飲李八百仙酒，全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地而上升也。仁裕辛巳歲，於斯為節度判官，嘗以片板題詩於觀曰：“霞衣欲舉醉陶陶，公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上升。 不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。”舊說雲，斗山一洞，西去二千里，通於青城大面山，又與嚴真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，雲，不知所來，說者無不異之。出《玉堂閒話》。

大竹路

興元之南，有大竹路，通於巴州。其路則深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達于山頂。行人止宿，則以 蔓繫腰，縈樹而寢。不然，則墮於深澗，若沉黃泉也。復登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進，若儒之布武也。其絕頂謂之孤雲兩角，彼中諺雲：“孤雲兩角，去天一握。”淮陰侯廟在焉。昔漢祖不用韓信，信遁歸西楚。蕭相國追之，及於茲山，故立廟貌。王仁裕嘗佐褒樑師王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題於淮陰祠。詩曰：“一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰。孤雲不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠追尋。當時若放還西楚，尺寸中華未可侵。”崎嶇險峻之狀，未可殫言。出《玉堂閒話》。

斗山觀

五代後漢乾祐年間，翰林學士王仁裕說：興元有個斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如一隻斗的底，因此叫斗山。山上生有薜蘿、松柏等，景緻奇異。山上有唐公昉喝了李八百仙酒後，全家人連同住房一起拔地昇天的遺蹟。唐公昉家的宅基佔地約有三畝，下陷成大坑，這是因為與地基相連的地也一起上升了的緣故。王仁裕辛巳年在這個地方任節度判官，曾經用薄木片在觀內題詩說：“霞衣欲舉醉陶陶，公昉一家飲李八百藥酒洗瘡，結果全家大醉而昇天。 不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢，八景雲煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆。”過去還有傳說，斗山有一個洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又與嚴真觀裡的井相通。王仁裕癸未年到四川，去拜謁嚴真觀時看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說不知道是從哪來的。聽說的人沒有不驚奇的。出自《玉堂閒話》。

大竹路

興元的南面有一條大竹路，通向巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著藤蘿攀著石塊，上去一次需三天時間才能到達山頂。行人在這裡住宿，睡覺時要用粗的藤蔓捆住腰，系在樹上再睡覺。否則，就會掉進深澗，像沉入黃泉一般。再登上措大嶺，路稍有些平的地方，行人都慢慢地行進，好像儒家所講的“步武”一樣。它的最高處叫“孤雲兩角”。這裡有諺語說：“孤雲兩角，去天一握。”淮陰侯廟在這裡。當年，漢高祖不重用韓信，韓信逃歸西楚。蕭何追趕他，在這座山下追上了，因此在這裡立廟。王仁裕曾經輔佐褒樑師王思同南伐巴人，來來回回多次登攀，也於淮陰祠題詩留念。詩說：“一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰。孤雲不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠追尋。當時若放還西楚，尺寸中華未可侵。”其崎嶇險峻的情況，不是用語言可以說盡的。出自《玉堂閒話》。

溪

溪　毒

江南間有溪毒，疾發時，如重傷寒。識之者，取小筆管，內於鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。出《錄異記》。

溪

溪　毒

江南有的小溪有毒。人中毒發病時，症狀好像重傷寒一樣。明白的人可取一根小筆管插入患者鼻孔中，用手指彈三五下，就會流出黑色的血，還要過很長時間病才能好。不這樣做，就會導致死亡。出自《錄異記》。