卷第二十一　神仙二十一

孫思邈　　司馬承禎　　尹　君

孫思邈

孫思邈，雍州華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊老及百家之說，亦好釋典。洛陽總管獨孤信，見而嘆曰：“此聖童也，但恨其器大識小，難為用也。”後周宣帝時，思邈以王室多故，遂隱居太白山。隋文帝輔政，徵為國子博士，稱疾不起。常謂所親曰：“過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。”及唐太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：“故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉。”將授以爵位，固辭不受。唐顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士，如宋之問、孟詵、盧照鄰等，皆執師弟之禮以事焉。

思邈嘗從幸九成宮。照鄰病，留在其宅，時庭前有大梨樹，照鄰為之賦。其序曰：“癸酉之歲，餘臥疾長安光德坊之官舍，戶老雲，是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故

孫思邈

孫思邈是雍州華原人。七歲上學，每天能熟讀一千多字。他快二十歲時，喜歡談論莊、老及百家的學說，也喜歡佛經。洛陽總管獨孤信，見了他之後便感嘆地說：“這是一個聖童，只怕他器量大見識少，很難任用。”後周宣帝的時候，孫思邈因為朝廷多有變故，就隱居到太白山裡。隋文帝輔政的時候，徵召他做國子博士，他稱病不起。他常常對親近的人說：“再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我才能幫他救濟世人。”等到唐太宗即位時，徵召他到京城，慨嘆他的模樣很年輕，對他說：“我因此知道有道術的人實在應當受到尊重，羨門、廣成等神人確實不是虛傳。”唐太宗準備授給他爵位，他堅決推辭，不肯接受。唐顯慶四年，高宗召見他，任命他做諫議大夫，他又堅決推辭不接受。上元元年，他託病請求回鄉，皇帝特地賜好馬給他，並且把鄱陽公主的府邸賜給他居住。當時的名士，像宋之問、孟詵、盧照鄰等，都用弟子對待老師的禮節對待他。

孫思邈有一次隨皇帝一起去了九成宮。盧照鄰病了，住在他家，當時院子裡有棵大梨樹，盧照鄰就為梨樹寫了篇賦。賦的序言說：“癸酉這年，我臥病在長安光德坊的官舍裡，這裡的老人說，這是鄱陽公主的府邸。從前鄱陽公主沒出嫁就死了，所以

其邑廢。時有處士孫思邈，道洽古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。至於推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。自雲開皇辛酉歲生，年九十三矣。察之鄉里，鹹雲數百歲。又共話周齊間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。時照鄰有盛名，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧遐夭之殊致。因問思邈曰：‘名醫愈疾，其道如何？’對曰：‘吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑迭代。其轉運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天地之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，循而為往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為疣贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也；寒暑不時，此天地之蒸否也；石立土踴，此天地之疣贅也；山崩地陷，此天地之癰疽也；奔風暴雨，此天地之喘乏也；雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以道德，輔之以政事。故體有可愈之疾，天地有可消之災。’又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰“如臨深淵，如履薄冰”，謂

她的城邑一直荒廢著。當時有一位處士叫孫思邈，他通曉古今，精通各種數術。他談論起道家的正一之道，就像古代的蒙縣莊子；深通佛家的不二之學，就像當今的維摩詰。至於推算天文曆法量度天地，則可以與洛下閎、安期先生相提並論。他自己說生於開皇辛酉年，已經九十三歲了。到鄉間打聽他，人們都說他已經幾百歲了。另外，他和人們一起談論北周、北齊之間的事時，記得清清楚楚，就像親眼見過一樣。通過這些來驗證，他應該不止一百歲了。然而他的耳不聾，眼不花，神采奕奕，可以說是古代的聰明博學長壽之人了。當時我很有名氣，得了重病，嗟嘆每個人的稟賦不同，不知道人長壽短命如此懸殊。於是就問孫思邈：‘名醫治病，它的方法是怎樣的呢？’孫思邈回答說：‘我聽說善於談論天的人，一定要在人事上驗證；善於談論人的人，一定要以天道為依據。天有四時的變化，五行的運轉，寒暑交替。它的運轉，和氣就下雨，發怒就颳風，凝結就是霜雪，張揚就是虹霓。這是天地的規律。人有四肢和五臟，有醒有睡，有呼有吸，循環往復，流動就形成人體的血氣循環，表現出來就呈現為人的氣色，發出來就成了人的聲音。這是人體的規律。陽運用的是精神，陰運用的是形體，這是天和人相同的地方。等到失去這種正常規律，熱氣上升則生熱，不然就生寒，凝結就成為肉瘤，凹陷就成為癰疽，一跑就會喘息疲乏，血氣耗盡就會臉色焦枯，病情呈現在表面，病變會導致形體變化。把這種道理類推到天地方面，也是這樣的。所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有縮，星辰運行失去了常度，日月的運行出現錯亂，彗星離開軌道飛行，這是天地的大病；寒暑不正常，這是天地的熱氣上升與否的表現；岩石泥土聳起，這是天地的肉瘤；山崩地陷，這是天地的癰疽；狂風暴雨，這是天地的喘息疲乏；雨露潤澤不及時，江河干涸，這是天地的焦枯。良醫治病，用藥石疏導，用針劑救助；聖人濟世，用道德調和，用政事輔助。所以，人身上有可以治好的病痛，天地間有可以消除的災禍。’他又說：‘膽子要大而用心要細，心智要圓活而行為要方正。《詩經》說“如臨深淵，如履薄冰”，說的

小心也；“赳赳武夫，公侯干城”，謂大膽也；“不為利回，不為義疚”，行之方也；“見機而作，不俟終日”，智之圓也。’其文學也，穎出如是；其道術也，不可勝紀焉。”

初魏徵等受詔修齊、樑、周、隋等五代史，恐有遺漏，屢訪于思邈，口以傳授，有如目睹。東臺侍郎孫處約，嘗將其五子侹、儆、俊、侑、佺，以謁思邈。思邈曰：“俊當先貴，侑當晚達，佺最居重位，禍在執兵。”後皆如其言。太子詹事盧齊卿，自幼時請問人倫之事，思邈曰：“汝後五十年，位登方伯，吾孫當為屬吏，可自保也。”齊卿後為徐州刺史，思邈孫溥，果為徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡，多如此焉。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，不奠生牢。經月餘，顏貌不改。舉屍就木，空衣而已，時人異之。自注《老子》《莊子》，撰《千金方》三十卷、《福祿論》三十卷、《攝生真籙》《枕中素書》《會三教論》各一卷。

開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往參請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈。凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律師求救曰：“弟子昆明池龍也，無雨時久，匪由弟子。胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力救護。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。”老人因至，思邈謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。”老人曰：“此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。”有頃，

是小心；“赳赳武夫，公侯干城”，說的是大膽；“不為利回，不為義疚”，這是說行為的方正；“見機而作，不俟終日”，這是說心智的圓活。’他的文辭，如此超拔突出；他的道術也記不過來。”

當初魏徵等人受命編修齊、樑、周、隋等五代史，恐怕有遺漏，多次向孫思邈請教，他用口傳授，就像親眼所見一樣。東臺侍郎孫處約，曾經帶著五個兒子孫侹、孫儆、孫俊、孫侑、孫佺去拜見孫思邈。孫思邈說：“孫俊將會首先顯貴；孫侑將會顯達得較晚；孫佺的地位最高，災禍出在執掌兵權上。”後來情況都和他說的一樣。太子詹事盧齊卿，小時候向孫思邈請教人倫的事情，孫思邈說：“你今後五十年，地位可達到一方諸侯之長，我的孫子會成為你屬下的官吏，你應當自己保重才是。”盧齊卿後來做了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥，果然做了徐州蕭縣的縣丞。孫思邈當初對盧齊卿說這話的時候，孫溥還沒有出生，就預先知道了他的事情。他的各種奇異的事情，大多如此。永淳元年，孫思邈去世。死前遺命要薄葬，不要在墓中埋藏殉葬品，不要用活著的牛羊祭奠。死後一個多月，他的臉色沒變。抬起他的屍體往棺材裡裝的時候，只剩下空空的衣服而已，當時的人都感到奇怪。他親自注釋了《老子》《莊子》，撰寫了《千金方》三十卷、《福祿論》三十卷、《攝生真籙》《枕中素書》《會三教論》各一卷。

開元年間，又有人發現孫思邈隱居在終南山，與宣律師相來往，宣律師常常來來往往地向他參學請教佛教宗旨。當時天大旱，有一個西域的僧人請求在昆明池築壇求雨，皇上下詔讓有關部門準備香燈。一共七天，昆明池的水位降下去幾尺。忽然有一位老人夜裡到宣律師那裡求救，說：“我是昆明池裡的龍，天很久不下雨，並不是因為我。一個胡僧要用我的腦子做藥，欺騙天子說求雨，我的命危在旦夕，請和尚用法力救助保護我。”宣公推辭說：“貧僧持守戒律罷了，你可以去求孫思邈先生。”老人於是來到孫思邈這裡，孫思邈說：“我知道昆明池龍宮裡有三十個神仙藥方，如果能讓我看看，我就救你。”老人說：“這些藥方上帝不準隨便外傳，現在情況緊急，我當然不會吝惜！”過了一會兒，

捧方而至。思邈曰：“爾但還，無慮胡僧也。”自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降，謂思邈曰：“爾所著《千金方》，濟人之功，亦已廣矣。而以物命為藥，害物亦多，必為尸解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白事亦如之，固吾子所知也。”其後思邈取草木之藥，以代虻蟲水蛭之命。作《千金方翼》三十篇，每篇有龍宮仙方一首，行之於世。

及玄宗避羯胡之亂，西幸蜀。既至蜀，夢一叟須鬢盡白，衣黃襦，再拜於前，已而奏曰：“臣孫思邈也，廬於峨眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都，臣故候謁。”玄宗曰：“我熟識先生名久矣。今先生不遠而至，亦將有所求乎？”思邈對曰：“臣隱居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩為賜。脫遂臣請，幸降使齎至峨眉山。”玄宗諾之，悸然而寤，即詔寺臣陳忠盛，挈雄黃八十兩，往峨眉宣賜思邈。忠盛既奉詔，入峨眉，至屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黃襦，立於嶺下。謂忠盛曰：“汝非天子使乎？我即孫思邈也。”忠盛曰：“上命以雄黃賜先生。”其叟僂而受，既而曰：“吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆札傳寫以進也。”忠盛即召吏執牘染翰。叟指一石曰：“表本在石上，君可錄焉。”忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也，遂謄寫其字。寫畢，視其叟與石，俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗。玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。自是或隱或見。

鹹通末，山下民家，有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院為童子。忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，

老人捧著藥方來了。孫思邈說：“你只管回去，不用擔心胡僧。”從此池水忽然暴漲，幾天便漫上岸來，胡僧羞愧憤怒而死。另外，曾經有個神仙從天而降，對孫思邈說：“你所著的《千金方》，濟人的功效也很廣大了。但是用生物做藥，殘害的生物也太多了，你必定只能通過尸解的方式成仙，不能白天昇天成仙了。從前，真人桓闓說陶貞白的事情也是這樣，這是你本來就知道的。”此後孫思邈採用草木做藥，以代替虻蟲、水蛭等生物。作《千金方翼》三十篇，每篇有龍宮仙方一個，流行於世。

後來唐玄宗躲避安史之亂，向西逃往蜀地。到達蜀地後，他夢見一位老漢鬚髮皆白，穿黃色衣服，在他面前拜了兩拜，然後奏道：“我是孫思邈，在峨嵋山居住多年了。現在聽說皇上駕臨成都，所以我在這裡迎候拜謁。”唐玄宗說：“我熟知先生您的名字很久了，現在您不怕道路遙遠來到這裡，也是有所求嗎？”孫思邈回答說：“我隱居在雲泉之間，喜歡吃金石之藥，聽說此地出產雄黃，希望賜給我八十兩。如果能滿足我的要求，請派使者帶到峨嵋山來。”唐玄宗答應了，心中驚悸而醒，立即詔命侍臣陳忠盛帶八十兩雄黃，到峨嵋山去賜給孫思邈。陳忠盛奉詔之後來到峨嵋山，走到屏風嶺，遇見一個容貌很俊逸古樸的老頭，穿黃色衣服站在嶺下。老頭對陳忠盛說：“你是天子的使者嗎？我就是孫思邈。”陳忠盛說：“皇上讓我把雄黃賜給你。”那老頭躬身接受，然後說：“我承蒙天子賞賜雄黃，現在有表章致謝，但山中沒有筆墨，請您執筆轉抄送進宮中。”陳忠盛立即讓官吏拿來紙筆蘸墨。老頭指著一塊石頭說：“表章在那石頭上，您可以抄錄下來。”陳忠盛看那石塊，果然有一百多個紅字，確實是表章，於是就把那些字抄錄下來。抄完之後，再看老頭和石頭，就都不見了。於是陳忠盛把這事詳細地上奏唐玄宗。唐玄宗於是問陳忠盛，老頭的相貌果然與夢中的一樣，因此更感驚奇。從此，孫思邈時隱時現。

鹹通末年，峨嵋山下有一戶人家，家裡有個十幾歲的男孩，從來不吃葷腥食物，父母認為他喜歡行善，就讓他到白水僧院做了童子。忽然有一位遊客，自稱是孫處士，在院中游覽一圈之後，

袖中出湯末以授童子，曰：“為我如茶法煎來。”處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：“此湯為汝來耳。”即以末方寸匕，更令煎吃。因與同侶話之，出門，處士已去矣，童子亦乘空而飛。眾方驚異，顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。出《仙傳拾遺》及《宣室志》。

司馬承禎

司馬承禎，字子微。博學能文，攻篆迥為一體，號曰“金剪刀書”。隱於天台山玉霄峰，自號“白雲子”，有服餌之術。則天累徵之不起。睿宗雅尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。睿宗問陰陽術數之事，承禎對曰：“《老子》經雲：‘損之又損，以至於無為。’且心目所見知，每損之尚未能已，豈復攻乎異端而增智慮哉？”睿宗曰：“理身無為，則清高矣；理國無為，如之何？”對曰：“國猶身也。老子曰：‘留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。’《易》曰：‘聖人者與天地合其德。’是知天不言而信，無為而成。無為之旨，理國之要。”睿宗深賞異，留之慾加寵位，固辭。無何告歸山。乃賜寶琴花帔以遣之。公卿多賦詩以送，常侍徐彥伯，撮其美者三十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳於世。時盧藏用早隱終南山，後登朝，居要官。見承禎將還天台，藏用指終南謂之曰：“此中大有佳處，何必在天台？”承禎徐對曰：“以僕所觀，乃仕途之捷徑耳。”藏用有慚色。

從袖中取出一包湯藥碎末交給童子，說：“為我像烹茶那樣煎好。”煎好之後，處士喝了一些，把剩下的湯汁給了童子，童子覺得湯汁的味道極美，希望賜給他一碗。處士說：“這藥就是為你來的！”就給了他一小勺藥沫，讓他煎著吃。於是童子便向同伴們說了這事，出門一看，處士已離去了，童子也乘空飛起來。眾人正在驚異，回頭一看那煎藥的鍋子，已變成金的了。這以後也時常有人見到孫思邈。出自《仙傳拾遺》及《宣室志》。

司馬承禎

司馬承禎，字子微。博學多才，善寫文章，他精習篆書，自成一體，號稱“金剪刀書”。他隱居在天台山玉霄峰，自號“白雲子”，有服用丹藥的道術。武則天多次徵召他，他都不來。唐睿宗崇尚道教，對他屢次給予特別的尊敬，他才應召赴京。唐睿宗向他問起陰陽術數的事，他回答說：“《老子》上說：‘損之又損，以至於無為。’心中想到的，眼裡看到的事物，常常削弱慾望尚且不能做到不想不看，難道還要再鑽研異端而增加心智上的思慮嗎？”睿宗說：“以無為的方法治理自身，可以算得上是清高；用無為的方法治理國家，怎麼辦呢？”他回答說：“國家就像人身一樣。《老子》上說：‘留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。’《易經》上說：‘聖人者與天地合其德。’因此知道天不必說話就有信譽，不須作為就能成功。無為的要旨就是治理國家的要旨。”睿宗對他的見解深表讚賞和驚異，要把他留在宮中，封他做大官，他堅決推辭。不久他告辭回山。皇上就賜給他寶琴和花披肩，派人送他。很多公卿都作詩送他，常侍徐彥伯挑選了其中三十多首最好的編成一個集子，還為詩集寫了序言，命名為《白雲記》，如今流傳於世。當時有一個叫盧藏用的人，他早年隱居在終南山，後來登上朝廷，身居顯要職位。他見司馬承禎要回天台山，就用手指著終南山對司馬承禎說：“這終南山裡就有不少好地方，何必非回天台山呢？”司馬承禎不慌不忙地說：“依我所見，終南山是當官的捷徑而已。”盧藏用聽後滿臉羞慚。

玄宗有天下，深好道術，累徵承禎到京，留於內殿，頗加禮敬，問以延年度世之事，承禎隱而微言。玄宗亦傳而祕之，故人莫得知也。由是玄宗理國四十餘年，雖祿山犯關，鑾輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏駕。誠由天數，豈非道力之助延長耶！初玄宗登封太嶽回，問承禎：“五嶽何神主之？”對曰：“嶽者山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者為之；然山林之神也，亦有仙官主之。”於是詔五嶽于山頂列置仙官廟，自承禎始也。又蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風飄，到一山，見道人指言：“天台山司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，此真良師也。蓬萊隔弱水三十萬裡，非舟楫可行，非飛仙無以到。”自然乃回求承禎受度，後白日上升而去。承禎居山，修行勤苦，年一百餘歲，童顏輕健，若三十許人。有弟子七十餘人，一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。今為東海青童君、東華君所召，必須去人間。”俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。弟子葬其衣冠爾。原未注出處，查出《大唐新語》。

尹　君

唐故尚書李公詵鎮北門時，有道士尹君者，隱晉山，不食粟，常餌柏葉，雖發盡白，而容狀若童子，往往獨遊城市。裡中有老父年八十餘者，顧謂人曰：“吾孩提時，嘗見李翁言，李翁吾外祖也。且曰：‘我年七歲，已識尹君矣，迨今七十

唐玄宗繼位統治天下之後，也深深愛好道術，多次徵召司馬承禎到京城，請他到內殿，對他非常禮貌尊重，向他請教延長壽命超脫塵世的事，司馬承禎講得很隱祕。唐玄宗也祕密地記錄收藏，所以世人無法得知他們談話的內容。從此，唐玄宗治理國家四十多年，雖然經歷安祿山侵犯潼關，避難去到蜀地，等到作為太上皇回到京城，又過了七年才死去。他的死固然是因為天數，難道不也是道力幫助他延長了壽命嗎？當初，唐玄宗登封太嶽回來，問司馬承禎：“五嶽是什麼神主宰的？”司馬承禎說：“嶽是山中最大的，能興起雲雨，能潛藏各種神仙，國中有聲望的人管理它；但是山林之神，也是有仙官主管的。”皇帝於是詔令在五嶽山頂上修建仙官廟，這種仙官廟，就是從司馬承禎進言後開始有的。另外，有一位蜀地的女真人謝自然，她乘船過海，要到蓬萊去求師。船被風颳，來到一座山前，見到一位道人，指點她說：“天台山的司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，他是真正的良師。蓬萊離弱水三十萬裡，不是坐船可去的，不是飛天的神仙是無法到達的。”謝自然就回去求司馬承禎，受到超度，於是後來她得道成仙，飛昇而去。司馬承禎久居深山，勤修苦行，活到一百多歲，面色還像兒童那樣紅潤，步履仍很輕快，好像三十多歲的人。他有七十多位弟子，一天早晨，他告訴弟子們說：“我自從居住玉霄峰，向東望蓬萊，常常有真仙駕臨。現在我受到東海青童君、東華君的召請，必須離開人間。”不一會兒他就嚥氣了，像蟬蛻那樣脫離肉體成仙而去了。弟子們只好埋葬了他的衣服帽子。原本未注出處，據查出自《大唐新語》。

尹　君

唐朝原尚書李公詵鎮守北門時，有一位叫尹君的道士在晉山隱居，他不吃糧食，常吃柏樹葉，雖然頭髮全白了，但是臉色和兒童一樣，常常單獨到城中游逛。鄉里中有一位八十多歲的老漢，回頭對周圍人說：“我小的時候，曾聽李老漢說過，李老漢就是我的外祖父。他說：‘我七歲那年，就認識尹君，到現在七十

餘年，而尹君容狀如舊，得非神仙乎？吾且老，自度能幾何為人間人；汝方壯，當志尹君之容狀。’自是及今，七十餘歲矣，而尹君曾無老色，豈非以千百歲為瞬息耶？”北門從事馮翊嚴公綬，好奇者，慕尹之得道，每旬休，即驅駕而詣焉。其後嚴公自軍司馬為北門帥，遂迎尹君至府庭，館於公署，終日與同席。常有異香自肌中發，公益重之。公有女弟學浮圖氏，嘗曰：“佛氏與黃老固殊致。”且怒其兄與道士遊。後一日，密以堇斟致湯中，命尹君飲之。尹君既飲，驚而起曰：“吾其死乎！”俄吐出一物甚堅，有異香發其中。公命剖而視之，真麝臍也。自是尹君貌衰齒墮，其夕卒於館中。嚴公既知女弟之所為也，怒且甚，即命部將治其喪。後二日，葬尹君於汾水西二十里。明年秋，有照聖觀道士朱太虛，因投龍至晉山，忽遇尹君在山中。太虛驚而問曰：“師何為至此耶？”尹君笑曰：“吾去歲在北門，有人以堇斟飲我者，我故示之以死，然則堇斟安能敗吾真耶！”言訖，忽亡所見。太虛竊異其事，及歸，具白嚴公。曰：“吾聞仙人不死，脫有死者，乃尸解也，不然何變異之如是耶？”將命發其墓以驗之，然慮惑於人，遂止其事。出《宣室志》。

多年了，而尹君的模樣和過去一樣，他大概是神仙吧？我要老了，自己估計在人世上也活不了幾年了；你正年輕，應當記住尹君的容顏。’從那時到現在，又過了七十多年了，而尹君竟沒有一點衰老的表現，難道他是把千百年當作一瞬間嗎？”北門從事馮翊人嚴公綬是個好奇的人，敬慕尹君是得道的人，常常在休假日驅車到尹君那裡去拜訪。後來，嚴公綬從軍司馬升任北門帥，就把尹君接到府中，住在公署，整天與他坐在一起。嚴公綬發現常常有一種異香從尹君的肌肉中散發出來，就更加敬重他。嚴公綬有一個妹妹，學佛教，曾說：“佛教與道教根本不同！”而且她對哥哥與道士交往很生氣。後來有一天，她祕密把苦堇放在湯裡，讓尹君喝。尹君喝完之後，吃驚地站起來說：“我大概要死了！”不一會兒，他吐出一塊很硬的東西，那東西里面散發出一種奇異的香味。嚴公綬讓人剖開一看，原來是一塊麝香。從此尹君容顏衰老，牙齒脫落，那天晚上便死在嚴公綬的公館中。嚴公綬知道妹妹的所作所為之後，非常生氣，立即讓部下為尹君辦理喪事。過了兩天，把尹君葬在汾水西邊二十里的地方。第二年秋天，有一位照聖觀的道士朱太虛，到晉山去投放一條龍，忽然在山中遇見尹君。朱太虛吃驚地問道：“仙師為什麼到了這裡？”尹君說：“去年我在北門，有人把苦堇放在湯裡讓我喝，我故意裝死給他們看，可是，堇湯怎麼能敗壞我的真功呢？”說完，就忽然不見了。朱太虛心裡感到奇怪，等回到北門，詳細向嚴公綬作了彙報。嚴公綬說：“我聽說仙人是死不了的，如果有死的，也只不過是脫離肉體罷了，不然怎麼會有這種怪事呢？”他想讓人打開墳墓檢驗一下，但是擔心那樣會讓人迷惑，就停了下來。出自《宣室志》。