卷第二百三　樂一

樂

舜白玉琯　　師　延　　師　曠　　師　涓　　楚懷王

咸陽宮銅人　隋文帝　　唐太宗　　衛道弼　　曹紹夔

裴知古　　　李嗣真　　宋　沇　　王仁裕　　李師誨

琴

璵璠樂　　劉道強　　趙　後　　馬　融　　楊　秀

李　勉　　張弘靖　　董庭蘭　　蔡　邕　　於

韓　皋　　王中散

瑟

阮　鹹

樂

舜白玉琯

舜之時，西王母來獻白玉琯。漢章帝時，零陵文學奚景於冷道舜祠下得笙白玉琯。知古以玉為琯，後乃易之以竹為琯耳。夫以玉作音，故神人和，鳳凰儀也。出《風俗通》。

師　延

師延者，殷之樂工也。自庖皇以來，其世遵此職。

樂

舜白玉琯

舜帝時，西王母來獻白玉琯。漢章帝時，零陵儒生奚景在冷道舜祠下得到笙白玉琯，才知道古時候用玉製琯，後來換作用竹子來做了。用白玉做樂器，才能引得神仙來和奏，並引來鳳凰。出自《風俗通》。

師　延

師延，殷朝的樂工。自庖皇以來，他家歷朝歷代世襲其職。

至師延精述陰陽，曉明象緯，終莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及乎殷時，總修三皇五帝之樂。撫一弦之琴，則地祇皆升。吹玉律，則天神俱降。當軒轅之時，已年數百歲，聽眾國樂聲，以審世代興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮之內，欲極刑戮。師延既被囚縶，奏清商流徵調角之音。司獄者以聞於紂，猶嫌曰：“此乃淳古遠樂，非餘可聽悅也。”猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。聞周武王興師，乃越濮流而逝。或雲，其本死於水府。故晉、衛之人鐫石鑄金圖畫以象其形，立祠不絕矣。出《王子年拾遺記》。

師　曠

師曠者，或雲出於晉靈之世，以主樂官，妙辯音律，撰兵書萬篇，時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公時，以陰陽之學，顯於當世。乃薰目為瞽，以絕塞眾慮。專心於星筭音律，考鍾呂以定四時，無毫釐之異。春秋不記師曠出於何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。至戰國分爭，其書滅絕矣。晉平公使師曠奏清徵，師曠曰：“清徵不如清角也。”公曰：“清角可得聞乎？”師曠曰：“君德薄，不足聽之，聽之將恐敗。”公曰：“寡人老矣，所好者音，願遂聽之。”師曠不得已而鼓。一奏之，有云從西北方起；再奏之，

師延能夠精確地講述陰陽，通曉象數讖緯，人們始終也不瞭解他。他歷經的世代久遠，時而出世時而隱沒。在軒轅氏時，師延是司樂的官員。到了殷商時他全面修編了三皇五帝時的樂章。已經達到了彈撥一弦琴，就能讓地神都出來聽；吹玉律，引來天神都降臨凡世。師延在軒轅氏時代，已經有數百歲了。他能從各國的樂聲中審度出世代興亡的預兆。到了夏朝末年，他抱著樂器投奔殷商。然而到殷紂王時，由於紂王浸淫於聲色之中，將師延幽拘在陰宮中，準備處以極刑。師延在陰宮中奏清商流徵調角等雅樂。看守陰宮的獄卒就向紂王報告，紂王厭煩地說：“這些都是很久以前的淳樸的樂音，不是我們這樣的人可以享受的啊！”不釋放他。師延又奏迷魂淫魄的靡靡之音，以供紂王整夜淫蕩之用，因而免受炮烙之刑。師延聽說周武王興師伐紂，於是涉過濮水消失了。有人說師延死在水府裡。因此，晉國、衛國的民眾鐫石鑄金刻畫上師延的圖像，不斷有人為師延立祠供奉他。出自《王子年拾遺記》。

師　曠

師曠這個人，有人說出生在晉靈公時代，任掌管樂的官員。他辨識音律的能力很強，還撰寫過兵書一萬篇。當時的人都不知道他祖居在哪兒，也不清楚他的活動情況。到了晉平公時，師曠因為精通陰陽學而聞名於世。為了杜絕世人的疑慮，他將自己的眼睛薰瞎。師曠專心研究星相、計算和音律，考證黃鐘大呂來定四時，沒有一點差錯。史書上沒有記述師曠出生在哪朝哪代。師曠知道自己壽命將要終結了，於是著述了《寶符》一書，共一百卷。這部書傳到戰國時，在戰亂中湮滅了。晉平公讓師曠演奏清徵給他聽，師曠說：“清徵不如清角。”晉平公問：“能聽聽清角麼？”師曠答：“國君您的德行薄，不能夠聽它啊。非要聽，恐怕會給您帶來敗運的。”晉平公說：“我已經老朽了。平生最喜愛的就是音律，就讓我聽一聽吧。”師曠不得已就鼓奏了清角給他聽。剛開始演奏，有云從西北方向的天空中湧出；繼續演奏下去，

大風至，大雨隨之。掣帷幕，破俎豆，墮廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室。晉國大旱，赤地三年，平公之身遂病。出《王子年拾遺記》。

師　涓

師涓者出於衛靈公之世。能寫列代之樂，善造新曲，以代古聲，故有四時之樂。春有《離鴻》《去雁》《應 》之歌；夏有《明晨》《焦泉》《朱華》《流金》之調；秋有《商飆》《白雲》《落葉》《吹蓬》之曲；冬有《凝河》《流陰》《沉雲》之操。此四時之聲，奏於靈公，公沉湎心惑，忘於政事。蘧伯玉諫曰：“此雖以發揚氣律，終為沉湎靡曼之音，無合於風雅，非下臣宜薦於君也。”靈公乃去新聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其違於雅頌，失為臣之道，乃退而隱跡。伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。其歌曲湮滅，世代遼遠，唯紀其篇目之大意也。出《王子年拾遺記》。

楚懷王

洞庭之山浮於水上，其下金堂數百間，帝女居之。四時聞金石絲竹之音徹于山頂。楚懷王之時，與群才賦詩於水湄。故云，瀟湘洞庭之樂，聽者令人難老，雖《咸池》《蕭韶》不能比焉。每四仲之節，王嘗繞山以遊宴。各舉四仲

狂風颳來了，隨著下起了大雨。大風颳壞了帳幔，颳得案上放置的盛肉器具摔碎一地。同時，將廊上的房瓦都掀落在地上。一起圍坐聽樂的人們都驚恐地逃散了，晉平公嚇得匍匐在廊室。於是，晉國大旱三年，赤地千里，晉平公也從此一病不起。出自《王子年拾遺記》。

師　涓

師涓是衛靈公時代的人。他能譜寫各個朝代的樂曲，還擅長創造新的樂曲，用來替代古曲。他曾譜寫過表現四時的樂曲。表現春天的有《離鴻》《去雁》《應 》等新曲；表現夏天的有《明晨》《焦泉》《朱華》《流金》等新曲；表現秋天的有《商飆》《白雲》《落葉》《吹蓬》等新曲；表現冬天的有《凝河》《流陰》《沉雲》等新曲。師涓將自己譜寫的表現四時的新曲演奏給衛靈公聽。靈公聽了後久久沉湎於新曲中心神迷亂，竟然忘卻了料理國家政務。蘧伯玉規諫靈公說：“師涓譜寫的四時新曲雖然發揚了氣律的特色，但是這些新曲都是聽了讓人心神迷亂的靡靡之音，跟風雅等古曲有本質的區別，不適宜下臣推薦演奏給國君聽啊。”於是，衛靈公再不聽四時新曲又重新料理國事了。因此，衛國臣民都讚美衛靈公。師涓對於自己違背雅頌正樂非常悔恨，認為這是喪失了作為良臣的操守，於是退隱不知去向。蘧伯玉在通達九方的鬧市街口焚燬了師涓的樂器，惟恐後世製造傳播。師涓所譜寫的新曲湮滅了，世代久遠，到今天，只能記其篇目之大略而已。出自《王子年拾遺記》。

楚懷王

洞庭有山浮在水上，水下面有金堂數百間，帝女住在這裡。一年四季都能聽到金石絲竹奏出的優美樂聲響徹山頂。楚懷王時，懷王和群臣在洞庭水邊飲酒吟詩。因此有人說，瀟湘洞庭的仙樂，能讓聽到它的人不老，《咸池》《蕭韶》等雅樂也不能相比。每到四季的季中之節，楚懷王都與群臣繞山遊宴。各以季中

之氣，以為樂章。惟仲春律中夾鍾，乃作輕流水之詩，宴于山南。時中蕤賓，乃作《皓露》《秋霜》之曲。其後懷王好進奸雄，群賢逃越。屈平以忠見斥，隱於沅、澧之間。王迫逐不已，乃赴清冷之淵。楚人思慕之，謂之水仙。出《王子年拾遺記》。

咸陽宮銅人

秦咸陽宮中有銅人十二枚，坐高皆三五尺。列在一筵上，琴築竽笙，各有所執。皆組綬華採，儼若生人。筵下有銅管，上口高數尺。其一管空，內有繩大如指。使一人吹空管，一人紐繩，則琴瑟竽築皆作，與真樂不異。出《西京雜記》。

隋文帝

隋文帝開皇十四年，於翟泉獲玉磬十四。懸之於庭，有二素衣神人來擊之，其聲妙絕。出《洽聞記》。

唐太宗

唐太宗留心雅正，勵精文教。乃命太常卿祖孝孫正宮商，起居郎呂才習音韻，協律郎張文收考律呂。平其散濫，為之折衷。作降神樂，為九功舞，天下靡然向風矣。初孝孫以樑、陳舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，於是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅樂。以十二律，

節氣命名，創作樂章。唯有仲春節所作樂曲，恰合十二律的夾鍾之律，於是作輕如流水之類悠揚的詩歌，在山南飲酒作樂。夏五月，律中蕤賓，於是作《皓露》《秋霜》等曲子，曲中藏著冷硬肅殺之氣。此後，楚懷王喜歡重用奸雄之輩，賢良的人都離他遠去。只有屈原苦苦勸諫楚懷王，卻遭到懷王的貶斥被流放，隱沒在沅水、澧水一帶。楚懷王不斷地迫害屈原，屈原悲憤絕望投入清冷的汨羅江中溺死。楚國民眾思慕屈原，稱他為水仙。出自《王子年拾遺記》。

咸陽宮銅人

秦咸陽宮有銅人十二枚，坐高皆三五尺。並排坐在一領大席上，手中各自捧著琴、築、竽、笙等各種樂器，穿著華麗，栩栩如生。席下有根銅管，管的上口高數尺。其中一根管子中空，裡面放進去像手指頭那麼粗的繩子。讓一個人吹那根空管，再讓一個人拉動管中的繩子，這時銅人手中的樂器就會一齊奏響，跟真樂器一樣。出自《西京雜記》。

隋文帝

隋文帝開皇十四年，在翟泉得到玉磬十四隻。文帝將它們懸掛在庭院。有兩個身著白衣的神人來擊玉磬，其聲絕妙。出自《洽聞記》。

唐太宗

唐太宗很重視標準規範，想振興文化教育事業。於是，就命令太常卿祖孝孫校正宮商，起居郎呂才研習音韻，協律郎張文收考證律呂。讓他們刪去那些蕪雜散濫的，整理出標準規範的音律。於是，創作了降神的樂曲，編成了九功舞，很快在國內傳播開來。起初時，祖孝孫認為樑、陳等地的舊樂多摻雜著吳、楚之音，周、齊一帶的舊樂多受胡戎之伎的影響，於是他悉心探索南北樂曲的不同風格，再參考古樂曲，創作了大唐雅樂。以十二律

各順其月，旋相為宮。按《禮記》雲：“大樂與天地同和。”《詩序》雲：“太平之音安以樂，其政和。”故制十二和之樂，合三十曲八十四調。祭圜丘以黃鐘為宮，方澤以大呂為宮，宗廟以太簇為宮。五郊迎享，則隨月用律為宮。初隋但用黃鐘一宮，唯扣七鍾，餘五虛懸而不扣。及孝孫造旋宮之法，扣鍾皆遍，無復虛懸矣。時張文收善音律，以蕭吉樂譜未甚詳悉，取歷代沿革，截竹為十二律吹之，備盡旋宮之義。太宗又召文收於太常，令與孝孫參定雅樂。太樂古鐘十二，俗號啞鍾，莫能通者。文收吹律調之，聲乃暢徹。知音樂者鹹伏其妙，授協律郎。及孝孫卒，文收始復採三禮，更加釐革，而樂教大備矣。出《譚賓錄》。

又

潤州曾得玉磬十二以獻。張率更叩其一曰：“晉某歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十三個，闕其一。宜如黃鐘東九尺掘，必得焉。”求之，如言而得。出《國史異纂》。

又

貞觀中，景雲見，河水清。張率更製為《景雲河清歌》，名曰燕樂，今元會第一奏是也。出《國史異纂》。

配以十二月，按序為宮。按《禮記》說：“偉大的樂曲與天地相和。”《詩經》序上說：“太平時代的音樂以安定為題旨，政事就通和。”因此又創作編制了十二和之樂，共三十曲八十四調。在圜丘祭天以黃鐘為宮，在方澤祭地以大呂為宮，在宗廟祭祖以太簇為宮。在五郊舉行迎候節氣儀式時，就隨月用律為宮。起初，隋朝的樂官只用黃鐘一宮，扣七鍾，餘下的五鍾懸在那裡不扣。到了祖孝孫創造旋宮之法後，十二鍾都扣，再沒有懸在那裡不扣的了。當時，張文收精通音律，認為蕭吉所制的樂譜不怎麼詳細，他研究考查了歷代的音律沿革，截取竹管按十二律製成樂器來吹，備盡旋宮之義。唐太宗又召張文收在太常宮工作，讓他協助祖孝孫審定雅樂。太樂古鐘十二，人稱啞鍾，沒有人能通曉演奏它的辦法。張文收用吹律調它，發出的聲音才暢徹悅耳，通曉音樂的行家們都佩服他的技藝高超。張文收被太宗授予協律郎的官職。待到太常卿祖孝孫過世後，張文收開始重新採用古代三禮之樂，仔細地加以刪改、整理、編纂，終於使樂教完備了。出自《譚賓錄》。

又

潤州曾得到玉磬十二隻獻上。張率更叩擊其中的一隻說：“此磬是晉時某歲製造。這年有閏月，造磬人按照月份制的，應當有十三隻，現在還缺少一隻。應當在取出黃鐘的地方東邊九尺再挖，一定會找到的。”人們在他指示的地方去挖掘，果然又挖出一隻磬來。出自《國史異纂》。

又

唐貞觀年間，天上有祥瑞的景雲出現，地上黃河水變清了。張率更寫了一首《景雲河清歌》，名為燕樂，如今元會演奏的第一首樂曲就是它。出自《國史異纂》。

又

太宗之平劉武周，河東士庶歌舞於道，軍人相與作《秦王破陣樂》之曲。後編樂府雲。

又

《破陣樂》，被甲持戟，以象戰事。《慶善樂》，長袖曳屣，以象文德。鄭公見奏《破陣樂》，則俯而不視；《慶善樂》，則玩之不厭。出《國史異纂》。

衛道弼　曹紹夔

樂工衛道弼，天下莫能以聲欺者。曹紹夔與道弼偕為太樂，合享北郊。御史怒紹夔，欲以樂不和為罪。雜叩鐘磬聲，使夔聞，召之無誤者，由是反嘆伏。洛陽有僧，房中磬子夜輒自鳴。僧以為怪，懼而成疾。求術士，百方禁之，終不能已。夔與僧善，來問疾，僧具以告。俄擊齋鍾，復作聲。紹夔笑曰：“明日可設盛饌，當為除之。”僧雖不信紹夔言，冀其或效，乃具饌以待之。夔食訖，出懷中錯， 磬數處而去，其聲遂絕。僧苦問其所以，夔雲：“此聲與鐘律合，擊彼此應。”僧大喜，其疾亦愈。出《國史異纂》。

又

唐太宗平定劉武周的叛亂後，河東的百姓當道載歌載舞來慶賀，軍士們一起慶祝，創作了《秦王破陣樂》。後來，樂官將這首古歌編入樂府。

又

《破陣樂》演奏時，表演者披戴鎧甲，手執戟矛，用來象徵征戰衝殺的場面。《慶善樂》演奏時，表演者隨著樂曲舞動長袖、穿拖鞋，用來象徵文德昌盛的景象。鄭公見到演奏《破陣樂》，就低下頭不看；而對《慶善樂》卻從不厭倦。出自《國史異纂》。

衛道弼　曹紹夔

樂工衛道弼，是個普天下沒有人能夠用聲律來騙他的人。曹紹夔與衛道弼都是太樂，一起去北郊為祭祀演樂。御史大員惱怒曹紹夔，想以樂律不和為由治曹紹夔的罪。於是他亂敲鐘、磬，召曹紹夔來辨識音律，曹紹夔沒有一個音聽差了，這樣，反讓這位御史大為讚賞佩服。洛陽有一僧人，他房中有一枚石磬每天半夜時就自己鳴響。僧人感到怪異，懼恐成病。請來術士，千方百計地用符咒制止石磬自鳴，始終未見成效。曹紹夔跟這位僧人是好朋友，聽說僧人病了前來探望。問起得病的緣由，僧人如實相告。一會兒寺院敲擊齋鍾，磬又自鳴。曹紹夔笑著對僧人說：“明天你擺上一桌盛宴招待我，我一定為你除掉它。”僧人雖然不信曹紹夔的話，但還是希望他能有辦法，於是擺上酒席招待他。曹紹夔吃罷，從懷中取出一把銼，將僧人室中的石磬銼了幾個地方後就走了，這以後石磬再也不自鳴了。僧人苦苦問詢曹紹夔原因，曹紹夔告訴他：“石磬的鳴聲跟齋屋中的鐘聲的音律相合，你敲鐘磬就發聲相和。”僧人聽後大喜，他的病也很快就痊癒了。出自《國史異纂》。

裴知古

裴知古奏樂，謂元行衝曰：“金石諧和，當有吉慶之事，其在唐室子孫耳。”其月，中宗即位。出《譚賓錄》。

又

知古直太常，路逢乘馬者。聞其聲，竊言曰：“此人即當墮馬。”好事者隨而觀之，行未半坊，馬驚，墮殆死。又嘗觀人迎婦，聞婦佩玉聲曰：“此婦不利姑。”是日姑有疾，竟亡。善於攝生，開元十二年，年百歲而卒。出《國史異纂》。

李嗣真

唐朝承周、隋離亂，樂懸散失，獨無徵音，國姓所闕，知者不敢言達其事。天后末，御史大夫李嗣真密求之不得，一旦秋爽，聞砧聲者在今弩營，是當時英公宅。又數年，無由得之。其後徐敬業反，天后瀦其宮。嗣真乃求得喪車一鐔，入振之於東南隅，果有應者。遂掘之，得石一段，裁為四具，補樂懸之闕。後享宗廟郊天，掛簨簴者，乃嗣真所得也。出《獨異志》。

宋　沇

宋沇為太樂令，知音近代無比。太常久亡徵調，沇考鐘律得之。出《國史補》。

裴知古

有一次裴知古奏樂，然後對元行衝說：“金石諧和，必當有吉慶的事情啊。這種吉慶的事情應在唐宗室中。”就在他說這些話的當月，中宗李顯即位。出自《譚賓錄》。

又

裴知古去太常署上值，途中遇見一個騎馬的人。聽到那人的聲音，裴知古私下說：“這個人立即就會從馬上摔下來。”有好奇的人跟在那個人的後面觀察，行不到半條街，馬受驚嚇跳起將那個人摔死在地上。又有一次，裴知古觀看一家娶親，他聽到新娘身上佩玉的響聲，說：“這位新娘剋婆婆。”就在這同一天，她婆婆果然患病死了。裴知古善養生，於唐玄宗開元十二年去世，享年一百歲。出自《國史異纂》。

李嗣真

李唐王朝建國初期，由於經歷了周、隋的戰爭離亂，鍾、磬等懸掛樂件散失，缺少徵音，國姓丟失，知道這件事的人不敢向朝廷說。則天女皇末年，御史大夫李嗣真暗中尋找沒有得到。一個秋高氣爽的白日，聽到有砧聲從今弩營中傳來，跟徵音相似。但是，當時這地方是英國公的宅院，過了好幾年都沒有緣由得到。後來，徐敬業起兵反叛，武則天抄了他的府第。李嗣真找到喪車一輛短劍一柄。進入徐府內，在東南邊敲響，果然有迴應聲。掘開地面，找到一段石頭。李嗣真將這段石頭裁成四具懸樂，補上了懸樂所缺。這以後，凡舉行祭祀儀式，懸掛的簨簴，就是李嗣真補上的。出自《獨異志》。

宋　沇

太樂令宋沇，在辨識音律方面，近代人沒有誰能超過他。太常缺少徵調已經很久了，宋沇考查鐘律得到了。出自《國史補》。

沇為太常丞，嘗一日早，於光宅佛寺待漏，聞塔上風鐸聲，傾聽久之。朝回，復止寺舍。問寺主僧曰：“上人塔鈴，皆知所自乎？”曰：“不能知。”沇曰：“其間有一是古制。某請一登塔，循金索，試歷扣以辨之，可乎？”僧初難後許，乃扣而辨焉。在寺之人即言：“往往無風自搖，洋洋有聞，非此耶？”沇曰：“是耳。必因祠祭，考本懸鐘而應之。”固求摘取而觀之，曰：“此沽洗之編鐘耳，請旦獨掇於僧庭。”歸太常，令樂工與僧同臨之。約其時，彼扣本懸，此果應，遂購而獲焉。又曾送客出通化門，逢度支運乘。駐馬俄頃，忽草草揖客別。乃隨乘行，認一鈴，言亦編鐘也。他人但覺鎔鑄獨工，不與眾者埒，莫知其餘。及配懸，音形皆合其度。異乎，此亦識徵在金奏者與。出《羯鼓錄》。

王仁裕

晉都洛下，丙申年春。翰林學士王仁裕夜直，聞禁中蒲牢，每發聲，如叩項腦之間。其鍾忽撞作索索之聲，有如破裂，如是者旬餘。每與同職默議，罔知其何兆焉。其年中春，晉帝果幸於樑汴。石渠金馬，移在雪宮，迄今十三年矣。索索之兆，信而有徵。出《玉堂閒話》。

宋沇任太常丞後，有一天早晨在光宅佛寺等待上朝，聽到塔上的風鐸聲，聽了很久。早朝歸來，走到光宅佛寺又停下來。他進寺問主持僧：“您知道塔鈴是從哪裡得來的麼？”僧人答：“不知道。”宋沇說：“其中有一隻塔鈴是古代製作的。請讓我登上塔頂，沿著鈴索，一一扣擊，來找出這隻古鈴，可以嗎？”主持僧起初不同意，後來還是答應了。於是宋沇登上塔頂，扣動塔鈴聽音辨識，找到了它。寺內的僧人說道：“塔上的風鈴常常無風自己搖動，發出宏亮的聲音，是這隻嗎？”宋沇說：“是的。一定是在祭祀時，它與太長署樂隊懸鐘的聲律相同產生了共鳴。”宋沇一再請求摘下塔上的風鈴觀察一下，對僧人說：“這個風鈴是沽洗編鐘，請在早晨將它單獨掛在院裡。”宋沇回到太常府衙，讓樂工和僧人一塊親臨現場觀看。約定好時間，太常府衙那邊扣動懸掛的編鐘，寺院中的這個沽洗編鐘果然應和，於是將它向寺院買下來。又有一次，宋沇送客人出通化門，遇到度支使的運貨車隊。他駐馬稍許，忽然匆忙向客人作揖告別。宋沇跟隨在度支使運貨車隊的後面，又認得一鈴，說這隻鈴也是編鐘。別人只覺得這隻鈴鑄造的技藝很獨特，與眾不同，別的就看不出來了。待到把它排列在太常署的編鐘間，才看出來不論是外形還是發音都符合。奇怪嗎？他也算是能在金屬器物中辨識音調階律的高手之一吧。出自《羯鼓錄》。

王仁裕

丙申年春天，在晉國都城洛下。翰林學士王仁裕值宿，聽到宮中的鐘聲，每一聲都像叩擊在自己的脖子與腦袋之間。而宮中的鐘忽然碰撞發出索索的聲音，像破裂了似的，持續了十多天。王仁裕常常和同仁悄悄議論這件事，都不知道這是什麼徵兆。這年仲春，晉帝果然前往汴梁，將石渠閣裡的藏書和金馬移在雪宮，到今天已經十三年了。索索之聲的徵兆，果然應驗了。出自《玉堂閒話》。

李師誨

李師誨者，畫番馬李漸之孫也，為劉從諫潞州從事。知從諫不軌，遂隱居黎城山。潞州平，朝廷嘉之，就除縣宰。曾於衲僧處，得落星石一片。僧雲：“於蜀路早行，見星墜於前，遂掘之，得一片石，如斷磬。其石端有雕刻狻猊之首，亦如磬。有孔，穿絛處尚光滑。豈天上奏樂器毀而墜歟？”此石流轉到安邑李甫宅中。出《尚書故實》。

琴

璵璠樂

秦咸陽宮有琴長六尺，安十三絃，二十六徽。皆七寶飾之，銘曰“璵璠之樂”。出《西京雜記》。

劉道強

齊人劉道強善彈琴，能作單鳧寡鶴之弄。聽者皆悲，不能自攝。出《西京雜記》。

趙　後

趙後有寶琴曰鳳凰，皆以金玉隱起為龍鳳螭鸞、古賢烈女之象。亦善為《歸鳳》《送遠》之操焉。出《西京雜記》。

馬　融

馬融歷二郡兩縣，政務無為，事從其約。在武都七年，南郡四年，未嘗按論刑殺一人。性好音樂，善鼓琴吹笛。

李師誨

李師誨，是繪畫番馬的李漸的孫子，任潞州太守劉從諫的從事。得知劉從諫圖謀不軌，於是就隱居在黎城山中。劉從諫反叛被平息後，朝廷嘉獎李師誨，任命他為縣宰。李師誨曾從一位僧人那裡，得到隕石一片。那個僧人說：“一次，我早起行走在蜀道上，看見有一顆流星墜落在前邊。掘地，挖出這片隕石，如斷磬。石端雕刻著一個狻猊頭，也像磬。有孔，穿絲帶的地方還很光滑呢。這大概是天上神人的樂器，壞了掉到地上的吧！”這塊隕石後來流傳到安邑李甫家。出自《尚書故實》。

琴

璵璠樂

秦咸陽宮有一架琴，長六尺，安著十三根琴絃，二十六個琴徽。整架琴都鑲嵌著金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰寶石七寶，上面銘刻著“璵璠之樂”。出自《西京雜記》。

劉道強

齊國人劉道強彈得一手好琴。他能在琴上彈奏出單鳧孤鶴的悲哀之音。聽者皆悲，不能自制。出自《西京雜記》。

趙　後

趙後有一架寶琴，叫鳳凰。琴上面都用金、玉等珠寶鑲嵌著龍、鳳、螭、鸞及古代賢、烈女子的圖像。趙後還善於彈奏《歸鳳》《送遠》等曲。出自《西京雜記》。

馬　融

馬融曾在兩個郡兩個縣為官，在政事上無為而治，辦事簡約。他在武都任職七年，在南郡任職四年，從未按照刑律上的規定處死過一個人。馬融生性喜好音樂，鼓一手好琴吹一管好笛。

每氣出蜻蜊相和。出《商芸小說》。

楊　秀

隋文帝子蜀王秀，嘗造千面琴，散在人間。出《尚書故實》。

李　勉

唐汧公李勉好雅琴，嘗取桐、梓之精者，雜綴為之，謂之百衲琴。用蝸殼為徽。其間三面尤絕異，通謂之“響泉韻磬”。弦一上，可十年不斷。出《尚書故實》。

又

勉又取漆筒為之，多至數百張，求者與之。有絕代者，一名響泉，一名韻磬，自寶於家。

又

京中又以樊氏、路氏琴為第一。路氏有房太尉石枕，損處惜而不治。蜀中雷氏斫琴，常自品第。上者以玉徽，次者以寶徽，又次者以金螺蚌徽。

張弘靖

張相弘靖夜會名家，觀鄭宥調二琴至切。各置一榻，動宮則宮應，動角則角應。稍不切，乃不應。宥師董庭蘭，尤善泛聲、祝聲。出《國史補》。

每當他鼓琴吹笛時，都引來蟋蟀相和。出自《商芸小說》。

楊秀

隋文帝的兒子蜀王楊秀，曾經制作了一架千面琴，散失在民間。出自《尚書故實》。

李　勉

唐汧國公李勉喜愛雅琴，曾經選用精良的桐木和梓木混合制琴，取名叫百衲琴。鑲嵌蝸殼為琴徽。他造的琴裡有三面尤其絕異，人們通稱為“響泉韻磬”。上一次弦，可以十年不斷。出自《尚書故實》。

又

李勉又用漆筒制琴，制了幾百張，誰向他要都給。在這幾百張琴中，出了兩張絕代好琴，一張名叫響泉，一張名叫韻磬，自家珍藏起來。

又

在京都長安，樊家、路家制作的琴堪稱第一。路家藏有房太尉石枕一具，枕上有一處破損了可惜不能修復過來。蜀中雷家制的琴，常常是自己品評它的好壞、優劣。上品以玉製琴徽，次者以寶石制琴徽，再次者以金螺蚌殼制琴徽。

張弘靖

宰相張弘靖一天夜晚拜會有名的琴師鄭宥，觀看鄭宥給兩張琴調音，非常相合。兩張琴各放在不同的几案上，調宮則宮應，調角則角應，稍微不準確，就不應。鄭宥的老師董庭蘭，尤其擅長彈奏泛聲與祝聲。出自《國史補》。

董庭蘭

響泉、韻磬，本落樊澤司徒家，後在珠崖宅，又在張彥遠宅，今不知流落何處。彈琴近代稱賀若夷、甘黨。前有董庭蘭、陳懷古。懷能泛、祝二家聲，謂大小胡笳也。蕭古亦善琴，雲胡笳第四頭。犯無射商，遂用其音為《蕭氏九弄》。出《盧氏雜說》。

蔡　邕

蔡邕在陳留，其鄰人有以酒食召邕。比往而酒會已酣焉，客有彈琴者。邕至門，潛聽之曰：“嘻，以樂召我而有殺心，何也？”遂返。將命者告主人，主人遽自追而問其故。邕具以告。琴者曰：“我向鼓弦，見螗螂方向鳴蟬，蟬將去，螗螂為之一前一卻。吾心唯恐螗螂之失蟬也，此豈為殺心而聲者乎？”邕嘆曰：“此足以當之矣。”出《漢書》。

於　

於司空 常令客彈琴。其嫂知音，聽於簾下。嘆曰：“三分之中，一分箏聲，二分琵琶聲，無本色韻。”出《國史補》。

韓　皋

韓皋生知音律。嘗觀彈琴，至《止息》，嘆曰：“妙哉，稽生之為是也。”其當晉魏之際，其音主商。商為秋聲，秋也者，天將搖落肅殺，其歲之晏乎。又晉承金運之聲也，此所以知魏之季，而晉將代之也。慢其商弦，以宮同音，是臣

董庭蘭

響泉、韻磬二琴原本落在司徒樊澤家，後又落在珠崖宅，又落在張彥遠宅，現在不知流落在誰家。琴彈得最好的人，在近代應該說是賀若夷與甘黨。這以前有董庭蘭、陳懷古。陳懷古能彈奏泛聲和祝聲，謂大、小胡笳。蕭古也善彈琴，叫作胡笳第四頭。犯無射商，於是採用他的音律譜成《蕭氏九弄》。出自《盧氏雜說》。

蔡　邕

蔡邕在陳留時，鄰人請蔡邕去他家赴酒宴。等到蔡邕去時，鄰家酒宴正酣，有客人在彈琴。蔡邕走到門口，悄悄聽琴聲，自語：“嘻！用琴聲召喚我，琴聲裡卻流露出殺機，這是為什麼？”於是返回家去。被派去請蔡邕的僕人告訴了主人，主人立即親自追到蔡邕家問他原因。蔡邕告訴了鄰人。彈琴的這位客人知道後，向蔡邕解釋說：“我剛才彈琴時，看見一隻螳螂悄悄爬向一隻鳴蟬，而蟬又將離去。螳螂與蟬，一個向前一個後去。我只是擔心螳螂撲不到蟬，這難道是含有殺心的琴聲嗎？”蔡邕嘆道：“這就足以含有殺心了！”出自《漢書》。

於　

司空於 曾讓客人彈琴。於 的嫂子懂得音律，在門簾裡邊聽。嘆道：“三分之中，一分是箏聲，二分是琵琶聲，就是缺少琴聲的本來韻色。”出自《國史補》。

韓　皋

韓皋精通音律。一次觀人彈琴，到《止息》時，感嘆道：“妙啊！這是當年嵇叔夜創制的。”嵇叔夜生當魏、晉交替之際，當時音樂以商聲為主。商為秋聲，秋，一歲的後半年，金風一起，天蕭地瑟，草枯木謝，一片肅殺之氣。另外，晉承金運之聲，由此可知曹魏已到王朝之末，將被晉所取代。商弦轉慢，以宮同音，喻臣

奪君之義也。此所以知司馬氏之將篡也。司馬懿受魏明帝顧託，後返有篡奪之心。自誅曹爽，逆節彌露。王陵都督揚州，謀立楚王彪。毌丘儉、文欽、諸葛誕，前後相繼為揚州都督，鹹有匡復魏室之謀，皆為懿父子所殺。叔夜以揚州故廣陵之地，彼四人者，皆魏室文武大臣，鹹散敗於廣陵，故名其曲為《廣陵散》。言魏氏散亡，自廣陵始也。《止息》者，晉雖暴興，終止息於此也。其哀憤戚慘痛迫切之音，盡在於是。永嘉之亂，是其應乎。叔夜撰此，將貽後代之知音者，且避晉禍，所以託之鬼神也。皋之於音，可謂至矣。出《盧氏雜說》。

王中散

唐乾符之際，黃巢盜據兩京，長安士大夫避地北遊者多矣。時有前翰林待詔王敬傲，長安人，能棋善琴，風骨清峻。初自蒲阪歷於並。並帥鄭從讜，以相國鎮汾晉。傲謁之，不見禮。後又之鄴，時羅紹戚新立，方撫士卒，務在戰爭。敬傲在鄴中數歲。

時李山甫文筆雄健，名著一方。適於道觀中，與敬傲相遇。又有李處士亦善撫琴。山甫謂二客曰：“《幽蘭綠水》，可得聞乎？”敬傲即應命而奏之，聲清韻古，感動神思。曲終，敬傲潛然返袂雲：“憶在鹹通，王庭秋夜，供奉至尊之際，不意流離於此也。”李處士亦為《白鶴》之操。山甫援毫抒思，以詩贈曰：“幽蘭綠水耿清音，嘆息先生枉用心。世上幾時曾好古，人前何必苦沾襟。”餘句未成。山甫亦自黯然，

奪君的意思。由此可知司馬氏將篡魏以代之。司馬懿受魏明帝曹睿顧託，後來反生篡奪之心。從誅殺曹爽起，便露出叛逆篡位的野心。王陵督揚州，想立楚王曹彪。毌丘儉、文欽、諸葛誕三人先後都任過揚州都督，都有匡復曹魏的舉動，事情敗露後都被司馬氏所殺害。嵇叔夜以揚州為古廣陵之地，上述四人都是曹魏的文武大臣，又都先後在廣陵事敗身亡，因此將他親手所寫的琴曲取名為《廣陵散》。說的是曹魏散亡自廣陵始。至於《止息》，喻司馬氏雖然由在廣陵屠殺曹魏忠臣開始了他們篡位的逆舉，但是他們也終將會覆滅在這裡。嵇叔夜胸中鬱積的哀、憤、戚、慘、痛、迫切的心緒，都在這樂曲中宣洩出來。永嘉之亂也應驗了。嵇叔夜撰寫這曲子，既是為了留給後來的知音，也是為了避過司馬氏對他的迫害，因此假託鬼神。韓皋對音律的鑽研與深刻理解，可謂已經到了極致啊！出自《盧氏雜說》。

王中散

唐僖宗乾符年間，黃巢攻陷長安、洛陽兩座京城。長安城中的士大夫離京北去躲避戰亂的很多。當時有個前翰林待詔，叫王敬傲，長安人氏，能棋善琴，風骨清峻。王敬傲離開京城長安後，起初由蒲阪去幷州。幷州軍統帥鄭從讜以相國的身份鎮守汾晉。王敬傲前去拜見他，遭到冷遇。又去鄴州，正值羅紹戚剛剛立足，正撫慰兵士，志在剿滅黃巢軍，因此接納了王敬傲。王敬傲在鄴州旅居數年。

當時李山甫以文筆雄健而聞名。正好在道觀中，他與王敬傲相遇。當時還有個李處士也善彈琴。李山甫問他們二人：“《幽蘭綠水》一曲，可以聽聽嗎？”王敬傲聽了後，當即彈奏一曲，聲清韻古，感動神思。一曲終了，王敬傲神色悽然，哭泣著說：“想當初在鹹通年間，一個秋日的夜晚，應聖上詔請，在宮廷供奉，彈琴給聖上與王公貴人聽，誰想到今天卻流落到這裡啊。”李處士也彈奏了一曲《白鶴》。李山甫援筆蘸墨，以抒情懷，寫詩一首送贈王敬傲：“幽蘭綠水耿清音，嘆息先生枉用心。世上幾時曾好古，人前何必苦沾襟。”尾句沒有寫完。李山甫也是神色黯然，

悲其未遇也。王生因別彈一曲，坐客彌加悚敬，非尋常之品調。山甫遂命酒停弦，各引滿數杯，俄而玉山俱倒。洎酒醒，山甫方從客問曰：“向來所操者何曲？他處未之有也。”王生曰：“某家習正音，奕世傳受。自由德順以來，待詔金門之下，凡四世矣。其常所操弄，人眾共知。唯嵇中散所受伶倫之曲，人皆謂絕於洛陽東市，而不知有傳者。餘得自先人，名之曰《廣陵散》也。”山甫早疑其音韻，殆似神工，又見王生之說，即知古之《廣陵散》，或傳於世矣。遂成四韻，載於詩集。今山甫集中，只摽李處士，蓋寫錄之誤耳。由是李公常目待詔為王中散也。

王生後又遊常山，是時節帥王鎔年在幼齡，初秉戎鉞。方延多士，以廣令名。時有李夐郎中、莫又玄祕書、蕭珦員外、張道古，並英儒才學之士，鹹自四集於文華館。故待詔之琴棋，亦見禮於賓榻。歲時供給，莫不豐厚。王或命揮絃動軫，必大加錫遺焉。在常山十數年，甚承禮遇。敬傲每戴危冠，著高屐，優遊嘯詠而已。冬月亦葛巾單衣，體無綿纊，日醺酣於市，人鹹怪異之。聞昭宗返正，辭歸帝裡，後不知所終。

敬傲又能衣袖中剪紙為蜂蝶，舉袂令飛，滿於四座，或入人之襟袖，以手攬之，即復於故所也。常時鹹疑有神仙之術。

張道古與相善，每欽其道藝，曾著《王逸人傳》，為此也。道古名 ，博學、善古文，讀書萬卷，而不好為詩。曾

悲憐自己懷才不遇。王敬傲又彈奏了另外一支曲子，座上的客人們聽後，越發敬重他，都認為王敬傲的琴藝絕非尋常。於是，李山甫命人上菜斟酒，不再彈奏，大家連飲數杯，不久，在座的人都醉倒了。醒酒後，李山甫跟客人們一塊詢問王敬傲：“你剛才彈奏的是什麼曲子啊？怎麼我們在別處沒有聽見過呢？”王敬傲回答說：“我們家操練的是雅正樂聲，累世傳授。自德順以來，待詔皇門已經四世。平常彈奏的，人所共知。唯嵇康所傳下的伶倫之曲，人們都說此曲跟嵇大夫一塊滅絕在洛陽東市，而不知道還有傳播的後人。我是自先人那兒學下來的，曲名叫《廣陵散》。”李山甫早就懷疑王敬傲彈奏的不是一般的琴曲，好像只有神人才能作出這種妙音。現在聽王敬傲這麼一說，就知道也許真的是《廣陵散》樂曲傳於今世呢。於是寫成四韻的一首詩，載於詩集中。現在見到的山甫詩集，這首詩標的是李處士，大概是誤寫。從此，李山甫常常將王敬傲視為王中散。

王敬傲後來又出遊常山，正值節度使王鎔年紀尚輕，初掌兵權，正延集多方人士來傳播他的令名。當時就有李夐郎中、莫又玄祕書、蕭珦員外、張道古及諸多英才，都從四方聚集在文華館。因此，王敬傲的琴技與棋藝也頗受重視，受到了禮遇。對他的生活用度，按照時令的變化及時供給，都很豐厚。而且每次王鎔請他獻藝，事後都賞給他很多禮品。在常山這十幾年，王敬傲很受王鎔的禮遇。他經常頭戴峨冠，腳著高屐，悠閒地吟詩唱曲。就是在天寒地凍的冬天，他也只穿單衣，系葛巾，通體不見綿纊，整日在街市上喝得醉醺醺的，人們都覺得他很怪異。後來，傳來昭宗復位的消息，王敬傲辭別常山重歸帝裡，這以後就不知他的下落了。

王敬傲還能在衣袖中剪紙為蜂蝶，舉袖讓它們飛出來，飄滿四座，有的入人襟袖，用手去攬，它們就又都回到他的袖子裡。當時人們都疑心王敬傲會神仙的法術。

張道古跟王敬傲要好，敬佩他的學問與技藝，曾著《王逸人傳》。張道古名 ，博學，善古文，讀書萬卷，卻不好寫詩。他曾

在張楚夢座上，時久旱，忽大雨，眾賓皆喜而詠之。道古最後方成絕句曰：“亢暘今已久，喜雨自雲傾。一點不斜去，極多時下成。”坐客重其文學之名，而哂其詩之拙也。出《耳目記》。

瑟

盧中丞邁有寶瑟四，各值數十萬。有寒玉、石磬、響泉、和至之號。出《傳載》。

阮　鹹

元行衝賓客為太常少卿時，有人於古墓中得銅物似琵琶而身正圓，莫有識者。元視之曰：“此阮咸所造樂也。”乃令匠人改以木，為聲清雅，今呼為阮咸者是也。出《國史異纂》。

又

《晉書》稱阮咸善彈琵琶。後有發鹹墓者，得琵琶，以瓦為之。時人不識，以為於鹹墓中所得，因名阮咸。近有能者不少，以琴合調，多同之。出《盧氏雜說》。

在張楚夢家做客，時逢久旱，忽降大雨，眾賓客都高興地聚在一起吟詩。張道古最後才寫成一首絕句，詩是這樣的：“亢暘今已久，喜雨自雲傾。一點不斜去，極多時下成。”眾賓客雖然素常很看重他的文才，卻都諷笑他這首詩寫得太拙劣了。出自《耳目記》。

瑟

中丞盧邁藏有四張寶瑟，每張都價值數十萬錢。四張寶瑟分別叫：寒玉、石磬、響泉、和至。出自《大唐傳載》。

阮　鹹

賓客元行衝任太常少卿時，有人在古墓中掘得一個銅物，狀似琵琶而呈正圓形，沒有人能認出它到底是什麼。元行衝看了後，說：“這是阮咸製作的樂器。”於是命匠人用木頭仿造，能彈奏清雅的樂聲。就是今天叫作阮咸的樂器。出自《國史異纂》。

又

《晉書》上稱阮咸善彈琵琶。後人發掘阮咸墓，掘出一張琵琶，是用泥瓦做的。當時的人都不認識，因為是從阮咸墓中得到的，因此命名它為阮咸。近來，有許多人都能彈奏這種樂器，用琴來校定它的音調，有許多相同之處。出自《盧氏雜說》。