卷第九十一　異僧五

永那跋摩　法　度　　通　公　　阿專師　　阿禿師

稠禪師　　釋知苑　　法　喜　　法　琳　　徐敬業

駱賓王

永那跋摩

永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東遊渡江，居於金陵祇園寺。宋文帝常謂之曰：“弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？”對曰：“道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶鹹悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鐘律，正時令。鐘律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已眾矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。”

永那跋摩

永那跋摩，是個西域的僧人。宋文帝元嘉年間，東遊渡過長江，住在金陵祇園寺中。宋文帝曾經對他說：“弟子常想持戒，不殺生命，以身殉物，然而一直不能實現這願望。法師您不遠萬里，前來我國遊化，將怎樣教導我呢？”永那跋摩答道：“道貴在心地虔誠，不在具體做什麼事情；法在於自己領會，不在別人如何勸導。況且帝王與平民百姓，修行的方式與要求也不一樣。凡屬平民百姓，由於身份卑賤名聲微小，德不能達於遠方，教化只限於門庭之內，他們的言論又不被僕婢與妻妾採納。如果他們不嚴格要求自己，行善事而守戒規，信奉佛教的心願還怎麼實現呢？帝王則以四海為家，以萬民為子，每說一句有利於眾生的話，天下百姓都感到高興，每頒佈一項有益於社會的政令，就會得到眾人與神靈的擁護。刑罰清明瞭就能使百姓不會無辜喪生，徭役減輕了就能使百姓不會勞累無度。這樣之後再分辨鐘律，端正時令。鐘律分清了就能風調雨順，號令適時就能寒暑有節。如能做到這樣，就是最大的遵守戒律了，不被殺害的生命也已經相當多了。哪裡還在乎少吃一兩頓齋飯，能否保全一隻禽鳥的生命呢？這才是普濟眾生之舉呀！”

文帝撫幾嗟嘆，稱善者良久，乃曰：“俗人迷於遠理，沙門滯於近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。”出《劇談錄》。

法　度

釋法度，黃龍人也。南齊初，遊於金陵。高士齊郡名僧紹，隱居瑯琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，舍所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀，住者輒死。後為寺，猶多恐懼。自度居之，群妖皆息。經歲餘，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於度曰：“靳尚。”度命前之。尚形甚閒雅，羽衛亦眾。致敬畢，乃言：“弟子主有此山，七百餘年矣。神道有法，物不得幹。前後棲託，或非真實。故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹舍以奉給，並願受五戒，永結來緣。”度曰：“人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。”尚曰：“若備門庭，輒先去殺。”於是辭去。明旦，一人送錢一萬，並香燭等，疏雲：“弟子靳尚奉供。”至其月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰：“吾已受戒於度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。”由是廟中薦獻菜飯而已。出《歙州圖經》。

文帝撫案讚歎，稱善不已，就說：“俗人迷惑於佛教的深遠道理，僧人們則滯礙於眼前的說教；迷惑於深遠道理的人稱佛教是虛妄之說，滯礙於眼前說教的人則拘泥於佛經的個別章句。像法師您這樣的見解，真稱得上是理解透徹、融會貫通，可以與您談論天人之際的事情了。”出自《劇談錄》。

法　度

佛教僧侶法度，黃龍人。南齊初年，雲遊於金陵。有位叫僧紹的齊郡高士，隱居於瑯琊的攝山，敬慕法度清明真純，以師友相待。他死的時候，將自己居住的攝山上的宅院，施捨出來作棲霞寺。在這之前，有個道士想把寺院的地方作為道觀，結果是誰住在這裡誰就死。後來這個地方建成佛寺，仍有許多令人恐懼的現象發生。自從法度住在這裡之後，各種妖魔現象都平息了。過了一年多，忽然聽到人馬鼓角之聲，接著見一人跑過來投名片謁見法度，自稱：“靳尚。”法度叫他靠近些。靳尚形貌閒雅，儀衛隨從也很多。他向法度致敬完畢，便說道：“我們佔有此山，七百多年了。神道有法規，他物不能侵犯。此前在此棲住的僧道，有的並非真心修道。所以死的病的相繼出現，這也是他們命中註定的。法師您道德高尚，謹以此山奉送給您，並且我本人願意接受佛教五戒，與佛教永結未來之緣。”法度說：“人與神仙所信奉的道理不一樣，不能容忍互相屈從，況且施主您以血肉食品當作祭禮，這是佛門五戒之中最為禁忌的。”靳尚說：“如能皈依門下，我首先去掉殺生。”於是告辭而去。第二天，有個人送來一萬錢，還有香燭之類，上面註明：“弟子靳尚奉供。”到了這個月十五日那天，法度為他舉辦法會，靳尚來到後，與眾僧一起禮拜行道，受完戒就走了。後來攝山廟裡的廟祝夢見山神告訴他說：“我已經在法度法師門下受戒了，今後祭祀時不要殺生了。”從此，廟中的祭品只有菜蔬飯食而已。出自《歙州圖經》。

通　公

樑末有通公道人者，不知其姓氏。居處無常，所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，遊行民間。侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積於西明門外，又拔青草荊棘栽市裡。及侯景渡江，先屠東門，一城盡斃。置其首於西明門外，為京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言說得失，於景不便。景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將於子悅將武士四人往候之。景謂子悅雲：“若知殺，則勿害；不知則密捉之。”子悅立四人於門外，獨入見。通脫衣燎火，逆謂子悅曰：“汝來殺我，我是何人？汝敢輒殺！”子悅作禮拜雲：“不敢。”於是馳往報景。景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進於景，問曰：“好否？”景曰：“大咸。”僧通曰：“不鹹則爛。”及景死數日，眾以鹽五石置腹中，送屍於建康市。百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。出《廣古今五行記》。

阿專師

侯景為定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師。多在州市，聞人有會社齋供嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗追隨宴集之處，未嘗不在其間。鬥爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。

後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵。主人慾打死之，市道之徒救解將去。其家兄弟明旦捕覓，正見阿專師騎一破牆上坐，嘻笑謂之曰：“汝等此間何厭賤我？

通　公

樑末有個通公和尚，不知他姓什麼。沒有固定的居所，說話癲狂怪誕，然而一定能應驗。他飲酒吃肉，整天在民間遊蕩。侯景非常信服他。揚州未被侯景攻陷時，他就拾了無數死魚頭，堆放在西明門外，還拔了許多青草與荊棘栽在市區內。等侯景渡過長江後，首先屠殺了東門，後來全城都被殺光了。並把砍下的頭顱堆置在西明門外，當作炫耀武功的京觀。城內破落，一片荒蕪。通公訴說這件事的得失，對侯景不利。侯景憎恨他，又忌憚他不是平常人，不敢加害於他，於是暗中派了小將於子悅帶領四名武士去監視他。侯景對於子悅說：“他若知道是去殺他，就不要殺害他；如果不知道，就偷偷捉住他。”於子悅讓四名武士守候在門外，自己單獨進去見通公。通公脫下衣服正在烤火，衝著於子悅說：“你是來殺我的，我是何許人？你竟敢殺我！”於子悅施禮拜道：“不敢。”於是跑回去報告了侯景。侯景只好向他賠禮道歉，直到最後也沒敢害他。侯景後來在宴會上召見通公和尚，通公夾起一塊肉捏上一把鹽，送給侯景，問道：“好不好吃？”侯景說：“太鹹了！”通公則說：“不鹹就會腐爛。”等到侯景死後幾天，眾人將五石鹽放在他的肚子裡，把屍體送到建康街上。百姓爭著割肉片作湯吃，把他的屍體全吃光了。後來通公不知到什麼地方去了。出自《廣古今五行記》。

阿專師

侯景任定州刺史的時候，有個僧人不知姓什麼，名叫阿專師。經常在定州街市中，聽到人家有什麼會社、齋供、婚喪、嫁娶之類的宴席，或者有少年放鷹走狗在外野宴，沒有他不在場的。爭鬥喧囂，他也總是幫助同夥推波助瀾。就這樣過了許多年。

後來有一年正月十五日夜晚，因長幼座次冒犯了他，他立即破口聚罵。主人想打死他，那幫市井無賴之徒把他救走了。這家兄弟第二天仍不罷休，到處找他，見阿專師騎在一堵破牆上坐著，嬉皮笑臉地對他們說：“你們這夥兒人為什麼這麼討厭輕視我？

我舍汝去。”捕者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復雲：“定厭賤我，我去。”以杖擊牆，口唱叱叱。所騎之牆一堵，忽然升上，可數十仞。舉手謝鄉里曰：“好住。”百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，映雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。於後不知所終。出《廣古今五行記》。

阿禿師

北齊初，幷州阿禿師者，亦不知鄉土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，遊諸郡邑，不居寺舍，出入民間，語譎必有徵驗。每行市裡，人眾圍繞之，因大呼，以手指胸曰：“憐你百姓無所知，不識幷州阿禿師。”人遂以此名焉。齊神武遷鄴之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守幷州，時來鄴下，所有軍國大事，未出帷幄者，禿師先於人眾間洩露。末年，執置城內，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日幷州時三門，各有一禿師盪出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來雲：“禿師四月八日於雁門郡市捨命郭下，大家以香花送之，埋於城外。”幷州人怪笑此語，謂之曰：“禿師四月八日從汾橋過，東出，一腳有鞋，一腳徒跣，但不知入何巷坊。人皆見之，何雲雁門死也？”此人復往北州，報語鄉邑。眾共開冢看之，唯有一隻鞋耳。後還遊幷州，齊神武以制約不從，浪語不出，慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無發，以繩鉤首。

我就要離開你們了！”抓他的人舉起木棍就要打他，之前救他的人又上去阻擋拉勸。阿專師又說：“既然真的這麼厭煩輕視我，我走就是了。”他用木棍敲著破牆，口中嘖嘖有聲，像在念誦什麼。只見他騎的那堵牆忽然往上升了起來，升到幾十仞高。阿專師舉起手來向鄉親致謝道：“各位保重！”看見這事的百姓，無不向他禮拜謝罪。轉瞬之間，他就消失在雲彩間，不見蹤影了。大約一年之後，聽說阿專師在長安，還和原來一個樣子。再往後就不知其結局如何了。出自《廣古今五行記》。

阿禿師

北齊初年，幷州有個阿禿師，也不知道他籍貫何地姓甚名誰。爾朱氏未滅之前，他就已經在晉陽了，遊歷各郡縣，不在寺廟裡居住，總出入民間，說話怪誕但總能應驗。每當他在街上走的時候，總有許多人圍著他看熱鬧，他就大聲呼叫，用手指著胸脯說道：“憐你百姓無所知，不識幷州阿禿師。”人們便因此叫他“阿禿師”。北齊神武皇帝遷都鄴城之後，因為晉陽是屯集兵馬的軍事重地，又是開創基業的地方，所以他常在幷州鎮守，有時來到鄴都主持朝政，所有的軍國大事，沒等運籌決策者公佈，禿師就先在民間傳揚起來。在最後一年，禿師被拘進城內，派人管起來，不允許他任意出去，如果讓他逃出去了，要向看守城門的人問罪。當時幷州有三座城門，每座城門都有一個阿禿師闖出去，到處捉拿，也限制不住他。不久，有人從北州來說：“禿師四月八日在雁門郡的郭下去世了，大家用香花給他送殯，埋葬在城外。”幷州人聽了這話都感到可笑，便對這個人說：“禿師四月八日從汾水橋上走過，往東去了，一隻腳穿著鞋，一隻腳光著，只是不知他進了哪個坊巷。很多人都看見了，怎麼說他在雁門死了呢？”此人又前往北州，把這些話告訴了鄉親們。大家一起去挖開墳墓查看，只有一隻鞋而已。後來，禿師又回到幷州遊逛，北齊神武皇帝因為制約不住他，流言不斷出現，擔心民情浮動，就以妖言惑眾的罪名殺害他。和尚沒有頭髮，斬首時便用繩索套住腦袋。

伏法之日，舉州民眾詣寺觀之。禿師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來雲：“道逢禿師，形狀如故，但揹負一繩，籠禿師頭，與語不應，急走西去。”出《廣古今五行記》。

稠禪師

北齊稠禪師，鄴人也。初落髮為沙彌，時輩甚眾。每休暇，常角力騰趠為戲，而禪師以劣弱見凌。紿侮毆擊者相繼，禪師羞之，乃入殿中閉戶，抱金剛足而誓曰：“我以羸弱，為等類輕負，為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當祐我。我捧汝足七日，不與我力，必死於此，無還志。”約既畢，因至心祈之。初一兩夕恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大缽，滿中盛筋。謂稠曰：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”“能食筋乎？”曰：“不能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人斷肉故耳。”神因操缽舉匕，以筋視之，禪師未敢食。乃怖以金剛杵，稠懼，遂食。斯須入口，神曰：“汝已多力，然善持教，勉旃。”神去且曉，乃還所居。諸同列問曰：“豎子頃何至？”稠不答。須臾，於堂中會食，食畢，諸同列又戲毆。禪師曰：“吾有力，恐不堪於汝。”同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：“吾為汝試。”因入殿中，橫蹋壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至於樑數四，乃引重千鈞。其拳捷驍武，動駭物聽。先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。

問斬那天，全州民眾都到寺廟觀看。只見阿禿師面帶笑容，一句話也不說。刑後六七天，有人從河西部落來說：“在道上遇見了禿師，還是原來那個樣子，只是後背上拖著一條繩索，套著禿師的光頭，與他說話也不應答，急忙往西走去。”出自《廣古今五行記》。

稠禪師

北齊年間有個稠禪師，是鄴城人。當初落髮為沙彌時，同輩的和尚非常多。每到閒暇時間，常在一起摔跤跳躍比賽玩，而禪師因為身弱無力常被欺侮。欺騙、侮辱與毆打他的人相繼來襲，禪師惱羞至極，便躲進殿堂關起門來，抱著金剛塑像的腳發誓道：“我因瘦弱，被同伴輕視欺負，受辱太過，不如死了的好。你以強壯有力聞名，應當保護我。我要連續七天捧著你的腳，如不給我力氣，一定死在這裡，決不反悔！”立誓完畢，便以至誠之心向金剛祈禱。頭兩天與平常一樣毫無效應，但他的信念更加堅定。到第六天黎明前夕，金剛現形，手裡端著大缽子，滿滿盛著肉筋，對稠禪師說：“小夥子想有力氣嗎？”答：“想！”“心誠嗎？”答：“誠！”“能吃肉筋嗎？”答：“不能。”金剛神說：“為什麼？”禪師說：“因為出家人杜絕吃肉。”金剛神便一手端缽一手舉著匕首，拿著肉筋讓禪師看，禪師仍然沒敢吃。金剛神又舉起金剛杵威嚇他，稠禪師害怕，就吃了。一會兒就都吃完了，金剛神便說：“你已經很有力氣了，但要好好信奉佛法，你要善自為之。”金剛神離開時天也亮了，禪師便回到自己的住處。同伴們詢問他道：“你小子這些天到哪裡去了？”稠禪師沒有回答。不一會兒，他們都去飯堂一起吃飯，吃完飯，同伴們又戲謔毆打他。禪師說：“我有力氣了，恐怕不能再忍受你們。”同伴試著拉他的胳臂，發現他的筋骨強勁有力，根本不像人的胳膊。同伴們正自驚疑，禪師說：“我給你們試試看。”便來到大殿裡面，只見他橫踩在牆壁行走，自西往東，走幾百步遠。他又連續幾次跳到房樑那麼高，能提千鈞重的東西。他的拳腳迅疾敏捷，雄武有力，令人見了心驚膽戰。先前輕視欺侮他的人，都俯伏流汗，不敢抬眼看他。

禪師後證果，居於林慮山。入山數千裡，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。齊文宣帝怒其聚眾，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日，領僧徒谷口迎候。文宣問曰：“師何遽此來？”稠曰：“陛下將殺貧道，恐山中血汙伽藍，故至谷口受戮。”文宣大驚，降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。文宣命設饌，施畢請曰：“聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？”稠曰：“昔力者，人力耳。今為陛下見神力，欲見之乎？”文宣曰：“請與同行寓目。”先是禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師咒之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，鬥觸摧拆，繽紛如雨。文宣大懼，從官散走。文宣叩頭請止之，因敕禪師度人造寺，無得禁止。

後於幷州營幢子，未成遘病，臨終嘆曰：“夫生死者，人之大分，如來尚所未免。但功德未成，以此為恨耳。死後願為大力長者，繼成此功。”言終而化。至後三十年，隋帝過幷州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不為。處分幷州，大興營葺，其寺遂成。時人謂帝為大力長者雲。出《紀聞》及《朝野僉載》。

釋知苑

唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法滅。既而於幽州西山鑿巖為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一

禪師後來修得證果，住在林慮山。他在入山幾千裡處，建造精舍殿堂，窮盡大量土石木材。跟他修習禪理的僧徒，多達幾千人。北齊文宣帝惱怒他聚集僧眾，便統領幾萬精銳人馬，御駕親征，想要殺掉他。這一天，禪師帶領僧徒來到山口迎候，文宣帝問他：“法師為何突然來到這裡？”禪師說：“陛下要殺貧道，我擔心在山裡流血會玷汙僧院，所以來到山口聽憑殺戮。”文宣帝大驚，下車施禮拜見，請求允許自己悔過。禪師也不說話。文宣帝命人安排飯菜，吃過飯後，向禪師請求道：“聽說法師從金剛神那裡祈求得到了大力氣，今天想見識一下法師稍稍施展法力，可以嗎？”禪師說：“往昔有的力氣，只是人力而已。今天要為陛下顯顯神力，您樂意看嗎？”文宣帝道：“願意與同行的部下一飽眼福。”先前禪師建造佛寺，各處施捨了幾千根木材，正堆放在山口。如今禪師口誦咒語，便見所有的木材騰空而起，互相撞擊，聲音宛如雷霆轟鳴，摧拆衝撞，木屑像雨點一樣紛紛降落。文宣帝大為驚惶，隨從的官員四散奔逃。文宣帝叩頭請求停止，於是敕令禪師度人建造寺院，不許任何人阻止。

後來禪師在幷州建造石刻的經幢，沒等竣工就病倒了，臨終前嘆道：“生死本屬命中有定，如來佛尚且不免一死。只是建造寺廟的功德尚未完成，以此為憾而已。死後願成為大力長者，繼續完成此項功業。”說完就圓寂了。過了三十年，隋文帝路過幷州，見到這座寺廟，心中恍惚回憶起了什麼，好像這是他過去修行的地方，於是頂禮膜拜，無所不至。他立即傳旨幷州府衙，令其全力營造修繕，這座寺廟於是建成。當時人們稱隋文帝就是大力長者。出自《紀聞》及《朝野僉載》。

釋知苑

唐代幽州有個僧人叫知苑，精練又有學識。隋煬帝大業年間，他就發願修造石屋收藏所有的佛經，防備佛法滅絕。接著便在幽州西山上開鑿巖壁為石室，鑿成之後就磨平四壁用以刻寫經文。又取方石，另外刻寫經文，存放在石室中。每當一間

室滿，即以石塞門，鎔鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法。以其事白後，後施絹千匹，瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與巖前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處，於是遠近歎服。苑乃使匠擇取其木，餘皆分與邑里。邑里喜悅而助造堂宇，頃之畢成，如其志焉。苑所造石經，已滿七室，以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。出《冥報錄》。

法　喜

隋煬帝時，南海郡送一僧，名法喜，帝令宮內安置。於時內造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下階，回顧雲：“幾壓殺我。”其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮內環走，索羊頭。帝聞而惡之，以為狂言，命 著一室。數日，三衛於市見師，還奏雲：“法喜在市內慢行。”敕責所司，檢驗所禁之處，門 如舊。守者亦云：“師在室內。”於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨， 在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也，敕令勿驚動。

石室裝滿，就用石塊塞門，再熔化鐵水澆灌封閉起來。當時隋煬帝駕幸涿郡，內史侍郎蕭瑀是蕭皇后的弟弟，生性篤誠，信奉佛教。他把知苑鑿石室藏佛經的事稟報皇后，蕭後施捨了一千匹絲絹，蕭瑀也施捨絲絹五百匹。朝廷內外聽說之後，爭先恐後來施捨，所以成全了知苑的功德。知苑常常因為工匠這麼多，僧人與俗眾混雜在一起不方便，就想在山岩前建造供僧人住的木佛堂與供俗眾工匠用的食堂。晚上睡覺時想到所需大量木石難以辦到，恐怕要耗費太多的經費，所以不能動工。一天夜裡突然電閃雷鳴，第二天早上天晴之後，便見山下有成千上萬根粗大的松柏樹幹，被山洪漂盪下來，堆積在道路兩旁。僧人與俗眾都驚呆了，不知道是從哪裡漂來的，於是遠近各處的人們紛紛歎服。知苑便叫工匠挑出合用的木材，其餘的都分給附近的鄉親。鄉里人十分歡喜，便來協助建造佛殿廟宇，不久就全部建成了，終於實現了知苑的心願。知苑刻造的石頭經文已經裝滿了七間石室，他於貞觀十三年去世。弟子們繼續完成他的功業。出自《冥報錄》。

法　喜

隋煬帝時，南海郡守送來一名僧人，名字叫法喜，煬帝讓人把他安置在皇宮內。這時宮內剛剛建好一座殿堂，法喜忽然要升堂觀看，之後便驚慌地跑下臺階，回頭看著說：“差一點壓死我。”當天半夜，下起了大雨，殿堂崩塌了，壓死幾十個人。之後，他又在宮內四處走，跟人索求羊頭。隋煬帝聽說後非常厭惡他，以為他是在說瘋話，命人把他鎖在一間屋子裡。幾天之後，宮內三衛在街上見到了法喜，回來報告皇帝說：“法喜正在街市漫步。”皇帝責令主管人員檢查關他的那間房子，門鎖如故。看守人員也說：“法喜在屋裡。”於是開門進屋，只看見一件袈裟蓋著一堆骨頭，鎖頭還在頸骨上。把這些情況報告了皇帝。皇帝又派長史王恆前來查驗，檢查結果與報告的完全一樣。皇帝這才相信法喜並非尋常人，下令不要驚動他。

至日暮，師還室內，或語或笑。守門者奏聞，敕所司脫 ，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒啖肉。俄而見身有疾，常臥床，去薦席，令人於床下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬於香山寺。至大業四年，南海郡奏雲：“法喜見還在郡。”敕開棺視之，則無所有。出《拾遺記》。

法　琳

唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。內有南天王子張璵，常侍於律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交遊，至有妻子。律師在城內，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：“自以為何如人？”律師曰：“吾頗聖也。”王子曰：“師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。”律師曰：“彼破戒如此，安得為聖？”王子曰：“彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。”律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其床，吐於床下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顏，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經護法菩薩，其琳之謂乎？出《感通記》。

到了傍晚，法喜回到鎖他的那間屋子裡，又說又笑的。守門人把這事奏報了皇帝，皇帝命令主管人員去掉了鎖頭，把法喜放出來，讓他隨意到自己要去的地方。有時候一天之內，有幾十處齋會，法喜都去赴會，處處能見到他，在那裡也喝酒吃肉。不久，他身患疾病，經常躺在床上，去掉鋪在床上的草蓆，讓人在床下鋪燒炭火，燒得很熱。過了幾天他就死了，炭火烘烤的那半邊身子，都焦爛了，被安葬在香山寺。到了大業四年，南海郡守奏稟隋煬帝道：“法喜現已回到南海郡。”皇帝命人開棺檢查，發現棺內空無所有。出自《拾遺記》。

法　琳

唐高祖武德年間，終南山宣律師修習佛法嚴守戒律，感動了天人韋將軍等十二人自天而降，守護在他的身旁。其中有南天王子張璵，經常侍立在律師身邊。當時法琳和尚既喝酒又吃肉，隨意和人交往，甚至有老婆孩子。律師住在城裡，法琳去看望他，律師並不以禮相待。南天王子對律師說：“你自認為是怎樣的人？”律師說：“我是聖人。”王子說：“師父還未成聖，只是遵奉佛教四諦達到‘四果’境界的人而已，法琳道人才稱得上是聖人。”律師說：“他這樣破壞戒律，怎麼能稱得上聖人？”王子說：“他的菩薩地位，不是師父所能知道的。等他再來的時候，師父一定要善待他。”律師於是改變了對法琳的看法。後來法琳喝醉了酒，突然造訪律師，徑直坐到律師的床上，嘔吐在床下，氣味非常難聞，但律師也不敢嫌惡他。他又伸手抓了一把施主捐贈的功德錢，放到袖子裡徑直離開了，出門就用這些錢買酒買肉。花完了再來拿，律師見了就給他。後來，唐高祖採納一個道士的進言，要滅絕佛法。法琳與各位道士辯論，道士終於服輸。法琳又冒犯唐高祖的龍顏，為維護佛法據理力爭。佛法得以保全，都是法琳的功勞。佛經上說的護法菩薩，指的不就是法琳這樣的人嗎？出自《感通記》。

徐敬業

唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業竟養一人，貌類於己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元以為敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人結廬，不通人事。乃削髮為僧，其侶亦多削髮。天寶初，有老僧法名住括，年九十餘，與弟子至南嶽衡山寺訪諸僧而居之。月餘，忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎，僧徒異之，老僧曰：“汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入於大孤山，精勤修道。今命將終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。”因自言死期。果如期而卒，遂葬于衡山。出《紀聞》。

駱賓王

唐考功員外郎宋之問以事累貶黜，後放還，至江南。遊靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮 寂寥。”第一聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禪床，問曰：“少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問答曰：“弟子業詩，適遇欲題此寺，而興思不屬。”僧曰：“試吟上聯。”即吟與之，再三吟諷，因曰：“何不雲‘樓觀滄海日，門對浙江潮？’”之問愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看餘度石橋。”僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：“此駱賓王也。”之問詰之，答曰：“當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，

徐敬業

唐代武則天臨朝執政時，徐敬業在揚州作亂，武則天派兵討伐，徐敬業兵敗潛逃。敬業平日收養了一個人，相貌酷似自己，待他極好。等到敬業兵敗，官兵抓獲了這個人，把他當作敬業斬殺了腦袋。而敬業本人實際上已經隱藏到了大孤山。他與同伴數十人結廬住在山裡，與世隔絕。敬業削髮為僧，同伴也多數削髮出了家。天寶初年，有一老僧法號叫住括，年已九十多歲，與弟子到南嶽衡山寺廟訪問各位僧人並住在那裡。過了一個多月，他忽然召集各位僧徒，懺悔自己殺人的罪過，僧徒們非常驚異，這位老僧說：“你們都聽說過徐敬業嗎？我就是他！當年我兵敗之後，逃進大孤山，精勤修道。如今生命將終，所以來到貴寺，讓世人知道我已參證第四果（阿羅漢果）了。”於是他自己說出了死亡日期。果然到那天就死了，便安葬在衡山。出自《紀聞》。

駱賓王

唐代考功員外郎宋之問因事屢次被貶，後來釋免還朝，經過江南。遊覽靈隱寺，這天夜晚明月當空，他在長廊漫步吟詩，作道：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮 寂寥。”第一聯挖空心思，總感不如意。有個老僧點著長命燈，坐在大禪床上，問道：“年輕人深夜不睡覺，卻在這裡苦苦吟詩，到底為什麼？”宋之問答道：“弟子以作詩為業，正想賦詩以題此寺，無奈興思不來，苦吟不得佳句。”老僧道：“請你吟一下上聯。”宋之問就給他吟誦，老僧反覆吟唱了幾遍，便說：“為何不說‘樓觀滄海日，門對浙江潮’呢？”宋之問十分驚訝，驚歎其遒勁壯麗。他又接著把這首詩吟到終篇說：“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看餘度石橋。”老僧所贈的詩句，是全篇中最精闢的地方。到天明宋之問再去拜訪他時，就見不到了。寺僧中有知道底細的人說：“這位老僧就是駱賓王。”宋之問盤問他，他回答道：“當年徐敬業兵敗後，與駱賓王都潛逃了，沒有抓到他們。將帥們擔心漏掉大頭目，會獲無法預料的罪名，

時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落髮，遍遊名山，至靈隱，以週歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多獲脫之。”出《本事詩》。

當時死者數萬人，便從中尋求到兩個相似的，砍下他們的腦袋來裝在盒裡呈送朝廷。後來雖然知道他倆沒有死，也不敢再抓捕送給朝廷。所以徐敬業能夠成為衡山的僧人，九十多歲才死。駱賓王也落髮為僧，遍遊名山，到了靈隱寺，一年之後就死了。當年他們雖然失敗了，但因以興復唐朝為名，所以人們大多抓到也放了他們。”出自《本事詩》。